全詩(shī)四章，全以蕭艾含露起興。蕭艾，一種可供祭祀用的香草，諸侯朝見(jiàn)天子，“有與助祭祀之禮”，故蕭艾以喻諸侯。露水，常被用來(lái)比喻承受的恩澤。故此詩(shī)起興以含蓄、形象的筆法巧妙地點(diǎn)明了詩(shī)旨所在：天子恩及四海，諸侯有幸承寵。如此，也奠定了全詩(shī)的情感基調(diào)：完全是一副諸侯感恩戴德、極盡頌贊的景仰口吻。

　　首章寫(xiě)初見(jiàn)天子的情景及感受?！稗け耸捤?，零露湑兮?！弊怨乓詠?lái)，陽(yáng)光雨露多是皇恩浩蕩的象征和比喻，而微臣小民多以草芥自比，因此，這開(kāi)頭兩句可以是興，也可以看作比。有幸見(jiàn)到了君王，或是得到了君王的恩寵，當(dāng)然是喜上眉梢，喜出望外，心里有多高興自不待言，因此說(shuō)：“既見(jiàn)君子，我心寫(xiě)兮。”似是日日夜夜，朝思暮盼，今日終遂心愿后的表述。因?yàn)樵谥T侯看來(lái)，入朝面君，無(wú)疑是巨大的幸事，一個(gè)“寫(xiě)”字，形象地描畫(huà)出諸侯無(wú)比興奮、誠(chéng)惶誠(chéng)恐、激動(dòng)得難以言表的感受。境由心造，心情舒暢當(dāng)然見(jiàn)什么都高興。和君王在一起宴飲談笑，如坐春風(fēng)，因此，自然會(huì)得到君王的首肯、贊許，盡情享受那種恩遇帶來(lái)的精神愉悅。因此，當(dāng)他們與天子共享宴樂(lè)之時(shí)，便爭(zhēng)相傾吐心中的敬祝之情，完全沉浸在圣潔的朝圣之樂(lè)中。

　　二、三兩章進(jìn)一步描寫(xiě)君臣之誼，分別從諸侯與天子兩方面落筆。對(duì)諸侯而言，無(wú)疑應(yīng)感謝天子圣寵，“為龍為光”，這當(dāng)然是“其德不爽”的結(jié)果。故最后祝天子“壽考不忘”；對(duì)天子而言，則是描寫(xiě)其和樂(lè)安詳?shù)氖ト菁芭c臣下如兄弟般的深情?？梢哉f(shuō)抓住了兩個(gè)最有代表性的方面，恰如其分地刻畫(huà)出了天子的風(fēng)儀及修養(yǎng)。這樣可親可愛(ài)的天子，不可能不受到臣下的擁戴與崇敬。

　　末章借寫(xiě)天子離宴時(shí)車馬的威儀進(jìn)一步展示天子的不凡氣度?？茨峭L(fēng)凜凜的高頭大馬，聽(tīng)那叮當(dāng)悅耳的鈴聲和鳴，威而不濫，樂(lè)而不亂，恰恰表明天子不僅能夠澤及四海，而且可以威加四夷，因此，他才能夠集萬(wàn)福于一身，不愧受命于天的真命天子。全詩(shī)以“和鸞雍雍，萬(wàn)福攸同”作結(jié)，為讀者描繪了一派其樂(lè)融融的大祝福場(chǎng)面：四方車馬齊聚，鸞鈴叮當(dāng)悅耳，臣民齊祝君王，萬(wàn)福萬(wàn)壽無(wú)疆！想來(lái)真是令人激動(dòng)滿懷，崇敬之情油然而生。

　　此詩(shī)無(wú)論內(nèi)容或是形式，均體現(xiàn)出雅詩(shī)的典型風(fēng)格。因表現(xiàn)的是諸侯對(duì)天子的祝頌之情，未免有些拘謹(jǐn)，有些溢美，比起健康活潑、擅長(zhǎng)抒發(fā)真情實(shí)感的民間風(fēng)詩(shī)來(lái)，在藝術(shù)與情感上，可取之處便少了許多。