夫治亂，運(yùn)也；窮達(dá)，命也；貴賤，時也。故運(yùn)之將隆，必生圣明之君。圣明之君，必有忠賢之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相親也，不介而自親。唱之而必和，謀之而必從，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，讒構(gòu)不能離其交，然后得成功也。其所以得然者，豈徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者運(yùn)也。

譯文：　　治亂，是由命運(yùn)決定的；窮達(dá)，是由天命決定的；貴賤，是由時機(jī)決定的。所以命運(yùn)將要隆盛的時候，必定產(chǎn)生圣明的君主；有了圣明的君主，必定會有忠賢的臣子。他們彼此的相遇，不是互相訪求而是自然地走到一塊來的；他們彼此的相親，不是有人介紹而是自然地親密起來的。一人吟唱而另一人必定應(yīng)和，一人謀畫而另一人必定聽從。彼此道德混同齊一，輾轉(zhuǎn)相合有如符契。無論得失都不會懷疑彼此的志向，讒言挑撥也不能離間他們之間的交情，這樣然后才取得了君臣之道的成功。他們能夠取得這樣的成功，哪里僅僅是人為的呢？給予的是天，告知的是神，玉成的是命運(yùn)啊。

注釋：　　治：政治清明，即治世。亂：亂世。運(yùn)：國運(yùn)。窮達(dá)：困窘與顯達(dá)。貴：地位顯赫。賤：貧賤。時：時機(jī)，機(jī)會。自合：自然在一起。相親：相互親近。介：介紹。玄同：默契。合符：義同“玄同”。告：覺，使之覺悟。

　　夫黃河清而圣人生，里社鳴而圣人出，群龍見而圣人用。故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商。太公，渭濱之賤老也，而尚父于周。百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。張良受黃石之符，誦三略之說，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭漢祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。非張良之拙說于陳項(xiàng)，而巧言于沛公也。然則張良之言一也，不識其所以合離？合離之由，神明之道也。故彼四賢者，名載于箓圖，事應(yīng)乎天人，其可格之賢愚哉？孔子曰：“清明在躬，氣志如神。嗜欲將至，有開必先。天降時雨，山川出云?！痹娫疲骸拔┰澜瞪瘢吧?；惟申及甫，惟周之翰?！边\(yùn)命之謂也。

譯文：　　黃河水清就有圣人誕生，神祠鳴響就有圣人出現(xiàn)，群龍出現(xiàn)就有圣人君臨天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隸，卻輔佐商湯做了阿衡；太公，原是在渭水邊上釣魚的微賤老人，卻輔佐周朝做了尚父。百里奚在虞國而虞國滅亡了，到秦國后秦國卻成了霸主，不是百里奚在虞國沒有才能而到秦國后就有才能了。張良接受黃石公授與的兵書，誦讀記載了三略學(xué)問的書籍，然后用所掌握的學(xué)問游說群雄，他說的話，卻像用水潑向石頭一樣，沒有一個人接受。等到他碰上漢高祖，他說的話，就像將石頭投向水中一樣，沒有一次受到抗拒。不是張良在勸說陳涉、項(xiàng)梁時就笨口拙舌，而在勸說沛公時就能說會道。那么張良說話的技巧前后是一樣的，有人不明白前后結(jié)果不同的原因是由于不明白君臣所以合離的道理，君臣合離的原因，就像神明之道一樣。所以前面提到的四位賢人，姓名被史籍記載，事跡應(yīng)乎天事合于人心，這哪能用賢明愚昧來加以量度呢！孔子說：“圣人清明在身，氣度志向如神。君臨天下的欲望將要來到的時候，神靈在為之開路的同時必先為之預(yù)備好輔佐的賢臣。就像天將降落及時雨時，山川為之出云一樣?！薄对娊?jīng)》說：“中岳嵩山降下神靈，生下了呂侯和申伯。就是呂侯和申伯，輔佐周朝成了中堅(jiān)?！边@里說的就都是命運(yùn)啊。

注釋：　　里社鳴而圣人出：迷信說法。李善注引《春秋·潛潭巴》：“里社明，此里有圣人出。其呴，百姓歸，天辟亡。宋均曰：“里社之君鳴，則教令行，教令明，惟圣人能之也。呴，鳴之怒者。圣人怒則天辟亡矣。湯起放桀時，蓋此祥也。”里社，古代里中祀土地神之處。里社鳴，指里社有人鳴，鳴之者即帶頭起事者，亦即圣人。伊尹：商湯時大臣。阿衡：官名，猶后代宰相。太公：即太公望姜子牙。尚父：周武王尊太公望為尚父。百里奚：春秋時秦穆公的大夫。張良：漢高祖劉邦重要的謀士。黃石之符：李善注引《黃石公記序》：“黃石者，神人也。有《上略》、《中略》、《下略》?！庇忠逗訄D》：“黃石公謂張良曰：讀此，為劉帝師?！比裕杭础短ā?，分上中下《三略》。陳、項(xiàng)：陳涉、項(xiàng)羽。沛公：劉邦。四賢：指以上伊尹、太公、百里奚、張良。箓圖：史籍。天人：天道人事。格：衡量?！扒迕鳌本洌撼鲎浴抖Y記·孔子閑居》。申：申伯。甫：庸山甫。翰：干。

　　豈惟興主，亂亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也，祅始于夏庭。曹伯陽之獲公孫強(qiáng)也，征發(fā)于社宮。叔孫豹之昵豎牛也，禍成于庚宗。吉兇成敗，各以數(shù)至。咸皆不求而自合，不介而自親矣。昔者，圣人受命河洛曰：以文命者，七九而衰；以武興者，六八而謀。及成王定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。故自幽厲之間，周道大壞，二霸之后，禮樂陵遲。文薄之弊，漸于靈景；辯詐之偽，成于七國?？崃抑畼O，積于亡秦；文章之貴，棄于漢祖。雖仲尼至圣，顏冉大賢，揖讓于規(guī)矩之內(nèi)，訚訚于洙、泗之上，不能遏(è)其端；孟軻、孫卿體二希圣，從容正道，不能維其末，天下卒至于溺而不可援。

譯文：　　豈只是振興主人的人，導(dǎo)致亂亡的人也是這樣。周幽王被褒姒惑亂，其反常怪異開始出現(xiàn)在夏朝宮庭；曹伯陽得到公孫強(qiáng)，跡象最初出現(xiàn)在社宮；叔孫豹寵信豎牛；禍亂在庚宗時就已造成。吉兇成敗，各按命運(yùn)所安排的到來，都是不用尋求而自己就走到了一塊，不用媒介而自己就親密了。以前圣人受命于河圖洛書，說：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功興起的人，六世八世后就要重新謀畫振興之策。到成王將九鼎固定在郟鄏，占卜的結(jié)果是傳世三十代，享國七百年，這是上天所命令的。所以在幽王、厲王之間，周王朝的治國之道就大大敗壞；齊桓、晉文二霸之后，禮樂就衰落下來；文德浮薄的弊病，漸漸地在靈王、景王時產(chǎn)生；巧辯欺詐的風(fēng)氣，在七國時形成；極端的殘暴，累積于終于滅亡的秦朝；看重文章風(fēng)尚，在漢高祖劉邦時被拋棄。即使是仲尼這樣道德最高尚的人，即使是顏回，冉有這樣的大賢，以禮法為準(zhǔn)繩大力推行文德，在洙水、泗水之間和顏悅色地教學(xué)，也不能阻止浮薄風(fēng)氣的產(chǎn)生；孟軻、孫卿，那樣效法顏、回冉有和仰慕至圣孔子，從容奉行正道，也不能在末世發(fā)揮應(yīng)有的維系作用。天下終于發(fā)展到大道沉溺的地步，而無法再加以援救。

注釋：　　興主：興國之主。亂亡：亡國之君。幽王：周幽王，西周亡國之君。褒：褒姒，周幽王的皇后。曹伯陽：春秋時曹國國君。社宮：祭祀之所。叔孫豹：春秋時魯國大夫。昵：親近。豎牛：春秋時魯國人。庚宗：魯國地名，今山東省泗水縣東。數(shù)：歷數(shù)，即天命。河、洛：《河圖》、《洛書》。文：指周文王。命：受天命而得天下。七九：七代、九代。武：指周武王。六八：六代、八代。成王：指周成王，周武王之子。定鼎：定都。郟鄏：古都名，在今河南省洛陽市。卜世：占卜預(yù)測傳國的世代數(shù)。卜年：占卜享國的年數(shù)。幽厲：周幽王、周厲王。二霸：指齊桓公、晉文公。陵遲：衰敗。文?。何牡滤ケ　u：浸染。靈景：周靈王、周景王。辯詐：巧言辯解，指縱橫家的言論。七國：戰(zhàn)國七雄，即齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦。酷烈：殘暴。仲尼：孔子字仲尼。顏冉：顏回與冉雍，孔子的弟子。揖讓：賓主相見的禮節(jié)。規(guī)矩：禮法制度。訚訚：愉悅善言的樣子。遏：止。孟軻：孟子、荀子。正道：儒家正統(tǒng)之道。維：系。卒：最終。溺：淹沒。援：救。

　　夫以仲尼之才也，而器不周于魯衛(wèi)；以仲尼之辯也，而言不行于定哀；以仲尼之謙也，而見忌于子西；以仲尼之仁也，而取仇于桓魋；以仲尼之智也，而屈厄于陳蔡；以仲尼之行也，而招毀于叔孫。夫道足以濟(jì)天下，而不得貴于人；言足以經(jīng)萬世，而不見信于時；行足以應(yīng)神明，而不能彌綸于俗；應(yīng)聘七十國，而不一獲其主；驅(qū)驟于蠻夏之域，屈辱于公卿之門，其不遇也如此。及其孫子思，希圣備體，而未之至，封己養(yǎng)高，勢動人主。其所游歷諸侯，莫不結(jié)駟而造門；雖造門猶有不得賓者焉。其徒子夏，升堂而未入于室者也。退老于家，魏文候師之，西河之人肅然歸德，比之于夫子而莫敢間其言。故曰：治亂，運(yùn)也；窮達(dá)，命也；貴賤，時也。而后之君子，區(qū)區(qū)于一主，嘆息于一朝。屈原以之沈湘，賈誼以之發(fā)憤，不亦過乎！

譯文：　　像仲尼這樣有才能的人，其才能卻不合于魯國、衛(wèi)國的需要；像仲尼這樣有口才的人，其言在魯定公、魯哀公那里卻得不到施行；像仲尼這樣謙遜的人，卻被子西所妒忌；像仲尼這樣仁愛的人，卻同桓魋結(jié)下了仇恨；像仲尼這樣有智慧的人，卻在陳國、蔡國受到了委屈困厄；像仲尼這樣有德行的人，卻從叔孫武叔那里招來了讒毀。其思想足以救助天下，卻不能比別人更尊貴一些；言論主張足以治理萬世，卻不被當(dāng)時的國君信用；德行足以應(yīng)合神明，卻不能在世俗間得到推廣。先后應(yīng)聘于七十個國家，卻沒有碰上一個合適的君主。在各國之間到處急奔，在公卿之門遭受屈辱，仲尼就是這樣得不到君主的賞識。到了他的孫子子思，仰慕先圣之道、具備先圣長處但還沒有達(dá)到完美的地步，卻厚遇自己培養(yǎng)高名，其聲勢傾動了國君。他所游歷過的諸侯國，沒有哪一個諸侯不駕著四馬大車登門拜訪；即使是登門拜訪的人，也還有不能坐上賓客位置的。仲尼的弟子子夏，是一個登上了正廳但還沒有進(jìn)入內(nèi)室的人。隱退告老在家，魏文侯拜他為師，西河地區(qū)的人們，恭恭敬敬地向其德行歸附，把他同夫子相提并論，而沒有一個人敢對他的言論妄加非議。所以說：治亂，是由命運(yùn)決定的；窮達(dá)，是由天命決定的；貴賤，是由時機(jī)決定的。而后來的君子，固守著一個國君，嘆息于一個朝廷，屈原因此而自沉湘水，賈誼因此而悲哀發(fā)憤，不是太過分了嗎？

注釋：　　器：才器。周：合。魯衛(wèi)：魯國、衛(wèi)國。辯：辯才。定哀：魯定公、魯哀公。謙：謙遜之德。子西：楚國大臣?；隔s：東周春秋時期宋國（今河南商丘）人。道：儒家之道。濟(jì)：救濟(jì)。貴：尊貴。時：時世。應(yīng)：感應(yīng)。彌綸：統(tǒng)攝。《易經(jīng)·系辭上》：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！彬?qū)驟：馳騁，即奔走。蠻：指蔡、楚。夏：指宋、衛(wèi)。子思：孔子之孫。希圣：希望達(dá)到圣人境地。備體：具備至人之德。封己：壯大自己。養(yǎng)高：保持高尚節(jié)操。人主：君主。結(jié)駟：用四馬并駕一車。造門：登門。賓：賓客。子夏：卜商，字子夏。升堂而未入于室：比喻學(xué)有成就但還未達(dá)到最高境界。魏文候：魏國國君。西河：魏國地名，今陜西省東部黃河西岸地區(qū)。歸德：歸服于其德。夫子：孔子。君子：指官長。區(qū)區(qū)：誠摯的樣子。沈湘：自投湘水，即投汨羅江。李善注引《楚辭》：“臨沅湘之玄淵兮，遂自忍而沈流?！边^：過分。

　　然則圣人所以為圣者，蓋在乎樂天知命矣。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可奪。譬如水也，通之斯為川焉，塞之斯為淵焉，升之于云則雨施，沈之于地則土潤。體清以洗物，不亂于濁；受濁以濟(jì)物，不傷于清。是以圣人處窮達(dá)如一也。夫忠直之迕于主，獨(dú)立之負(fù)于俗，理勢然也。故木秀于林，風(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之。前監(jiān)不遠(yuǎn)，覆車?yán)^軌。然而志士仁人，猶蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？將以遂志而成名也。求遂其志，而冒風(fēng)波于險涂；求成其名，而歷謗議于當(dāng)時。彼所以處之，蓋有算矣。子夏曰：“死生有命，富貴在天”故道之將行也，命之將貴也，則伊尹呂尚之興于商周，百里子房之用于秦漢，不求而自得，不徼而自遇矣。道之將廢也，命之將賤也，豈獨(dú)君子恥之而弗為乎？蓋亦知為之而弗得矣。

譯文：　　如此說來圣人之所以成為圣人，就在于他們能夠安于天命而自得其樂了。所以他們遇到困厄時并不生怨，居于高位時并不生疑。其身可以受到壓抑，而其思想?yún)s不能受到損害；其地位可以受到排擠，而其名譽(yù)卻不能夠丟失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深淵。升到云上去就變成雨下落，沉到地下去就使土潤澤。本體清純用之洗滌萬物，不會被污濁淆亂；在受到污濁包圍的情形下救助萬物，其清純不會受到損傷。所以圣人身處困厄和顯達(dá)就像沒有區(qū)別一樣。忠直的言行觸犯君主，獨(dú)立的操守不合世俗，事理之勢就是如此。所以樹木高出樹林，風(fēng)肯定會把它吹斷；土堆突出河岸，急流肯定會把它沖掉；德行高于眾人，眾人肯定會對他進(jìn)行誹謗。前車之鑒不遠(yuǎn)，后來的車也繼續(xù)翻覆在前車翻覆的路上。然而志士仁人，還要踏著忠直之路進(jìn)行而不后悔，還要堅(jiān)持獨(dú)立的操守而不肯失掉，這是為什么呢？目的是要以此實(shí)現(xiàn)自己的志向，成就自己的聲名。為求得自己志向的實(shí)現(xiàn)，而在險惡的仕途上經(jīng)受著風(fēng)波；為求得自己聲名的成功，而經(jīng)受著時人的誹謗議論。他們之所以身處這樣的境地，是有著自己的考慮的。子夏說：“死生是由命定的，富貴是由天安排的?！彼运枷雽⒁玫酵菩械臅r候，生命將要顯貴起來的時候，就像伊尹、呂尚在商代周代興起，百里奚、張子房在秦國漢朝被任用，是不用追求而自然就會得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想將要廢棄不用的時候，生命將要微賤的時候，難道只是君子為之感到羞恥而不肯有所作為嗎？也是因?yàn)樗麄冎兰词垢梢彩遣粫惺裁词斋@的。

注釋：　　樂天知命：安于命運(yùn)，自得其樂。抑：屈。排：排擠。名：聲譽(yù)。川：河流。淵：深潭。雨施：下雨。清：清凈。不亂于濁：不被濁物混亂。濟(jì)物：洗滌東西。迕：犯。主：君主。獨(dú)立：不依賴別人而自立。負(fù)：背負(fù)。秀：特出。堆：土墩。湍：急流之水。行：品行。非：非議。監(jiān)：通“鑒”，前車之鑒。覆車?yán)^軌：緊跟著又翻車。操之：指堅(jiān)守節(jié)操。遂志：實(shí)現(xiàn)抱負(fù)、志向。歷：經(jīng)歷。謗議：非議。處：對待。算：計(jì)謀。死生有命，富貴在天：出自《論語·顏淵》。意謂生命富貴皆由命中注定。行：推行。呂尚：姜子牙。百里：百里奚。子房：張良。徼：通“邀”，求。廢：止。賤：地位低下。為之：指為政。

　　凡希世茍合之士，蘧蒢戚之人，俛仰尊貴之顏，逶迤勢利之間，意無是非，贊之如流；言無可否，應(yīng)之如響。以窺看為精神，以向背為變通。勢之所集，從之如歸市；勢之所去，棄之如脫遺。其言曰：名與身孰親也？得與失孰賢也？榮與辱孰珍也？故遂絜其衣服，矜其車徒，冒其貨賄，淫其聲色，脈脈然自以為得矣。蓋見龍逢、比干之亡其身，而不惟飛廉、惡來之滅其族也。蓋知伍子胥之屬鏤于吳，而不戒費(fèi)無忌之誅夷于楚也。蓋譏汲黯之白首于主爵，而不懲張湯牛車之禍也。蓋笑蕭望之跋躓于前，而不懼石顯之絞縊于后也。故夫達(dá)者之筭也，亦各有盡矣。

譯文：　　凡茍且迎合世俗之士，喜歡諂諛獻(xiàn)媚之人，按照貴人的臉色俯仰行事，在勢利之間曲折前行。貴人的意見不管對與不對，贊美之聲都像水流淌；貴人的言論不管可行與否，應(yīng)對之言都如響之應(yīng)聲。以窺看盛衰作為精神，以或向或背算作變通。權(quán)勢集于某人時，前往追隨就像趕集一樣踴躍；某人失去權(quán)勢時，背棄而去就像脫鞋仍掉。他們有話說：“聲名和生命哪一個更親切？獲得和喪失哪一個更有利？榮耀和屈辱哪一個更重要？”所以便鮮潔其衣服穿戴，夸耀其車馬侍從，貪求其金玉布帛，沉溺其音樂美色，左顧右盼自以為是得到好處了。只看見龍逢、比干失去了生命，而不想想飛廉、惡來也被滅掉了家族。只知道伍子胥在吳國被迫用屬鏤劍自刎，而不警戒費(fèi)無忌在楚國也被誅滅。只譏笑汲黯做主爵都尉直到白頭，而不警戒張湯后來遇到了以牛車安葬的災(zāi)禍。只笑話蕭望之被迫自殺受挫于前，而不害怕石顯被免官自縊于后。所以這些通達(dá)知命者的謀慮，各人都是沒有留下余地的。

注釋：　　希世：迎合世俗。蘧蒢：諂媚之人。戚施：駝背，喻義同“蘧蒢”。俛仰：低頭、抬頭。俛，通“俯”。逶迤：曲折蜿蜒的樣子。意：意見。流：流水。窺看：窺測興衰之勢。向背：依附與背離。變通：靈活。歸市：擁向鬧市。珍：貴重。絜：通“潔”，整修。矜：夸矜。車徒：車馬隨從。冒：貪。貨賄：珍寶財貨。淫：指沉湎。脈脈：凝視的樣子。龍逢：關(guān)龍逢，為夏桀時賢臣。比干：殷紂王的庶兄。飛廉、惡來：殷紂王的佞臣。伍子胥：春秋時吳國大夫。屬鏤：劍名。汲黯：漢武帝時為東?？ぬ?，敢于直言面諫，武帝表面敬重而實(shí)嫌惡。主爵：官名。懲：戒止。張湯：武帝時太中大夫、御史大夫。蕭望之：西漢大臣。跋躓：跋前躓后，即進(jìn)退兩難之意。絞縊：用繩子勒死。達(dá)者：達(dá)觀者。盡：窮盡。

　　曰：凡人之所以奔競于富貴，何為者哉？若夫立德必須貴乎？則幽厲之為天子，不如仲尼之為陪臣也。必須勢乎？則王莽、董賢之為三公，不如楊雄、仲舒之闃其門也。必須富乎？則齊景之千駟，不如顏回、原憲之約其身也。其為實(shí)乎？則執(zhí)杓而飲河者，不過滿腹；棄室而灑雨者，不過濡身；過此以往，弗能受也。其為名乎？則善惡書于史冊，毀譽(yù)流于千載；賞罰懸于天道，吉兇灼乎鬼神，固可畏也。將以娛耳目、樂心意乎？譬命駕而游五都之市，則天下之貨畢陳矣。褰裳而涉汶陽之丘，則天下之稼如云矣。椎紒而守敖庾、海陵之倉，則山坻之積在前矣。扱衽而登鐘山、藍(lán)田之上，則夜光玙璠之珍可觀矣。夫如是也，為物甚眾，為己甚寡，不愛其身，而嗇其神。風(fēng)驚塵起，散而不止。六疾待其前，五刑隨其后。利害生其左，攻奪出其右，而自以為見身名之親疏，分榮辱之客主哉。

譯文：　　那么要問：大凡人們之所以奔走競爭富貴，是為了什么呢？樹立圣人之德必須尊貴嗎？那么周幽王、周厲王之為天子，不如仲尼之為陪臣。必須權(quán)勢嗎？那么王莽、董賢之為三公，不如揚(yáng)雄、董仲舒門庭冷清。必須富有嗎？那么齊景公擁有四千匹馬，不如顏回、原憲檢束其身。是為財物嗎？那么拿著勺到河邊飲水的人，不過飲個滿腹，離開屋子到外面淋雨的人，不過淋濕身子，超過了這個需要的河水雨水，是無法再接受的。是為名聲嗎？那么善惡記載在史冊上，詆毀贊譽(yù)流傳千年，賞罰由天神的意志所支配，吉兇對于鬼神最明白，這本來就是可怕的。將要以此來愉悅耳目快樂心意嗎？譬如命御者駕車游覽五都的人，就可以看到天下的貨物全都陳列在那里了；提著衣裳登上汶陽的山丘，就可以看到天下的莊稼像云彩一樣多了；挽著椎髻的士兵守衛(wèi)敖庾、海陵兩座糧倉，就可以看到小山一樣的糧食堆積在眼前了；插上衣襟登上鐘山和藍(lán)田，夜光、玙璠的珍貴就可以看到了。像這樣，東西特別的多，而歸自己所有的又特別的少；不愛惜自己的品節(jié)，卻愛惜自己的精神；大風(fēng)驟起塵埃飛升，塵埃飄散卻不停止；六種疾病等在前面，五種刑法跟在后面；利害產(chǎn)生在左面，攻奪出現(xiàn)在右面；卻還自以為看清了生命和聲名的親疏，分清了榮耀和屈辱的主客呢！

注釋：　　奔競：奔走、競逐。立德：立圣人之德。陪臣：諸侯之臣。王莽：漢平帝時為大司馬，號安國公。董賢：漢哀帝時以貌美善佞為光祿大夫。楊雄：西漢辭賦家。仲舒：董仲舒，西漢經(jīng)學(xué)家。閴：寂靜。齊景：春秋時齊國國君齊景公。千駟：四千匹馬。原憲：李善注引《家語》：“原憲，宋人，字子思。清約守節(jié)，貧而樂道。”實(shí)：財貨。棄室：拋棄房室。濡：濕。過此：除此。懸：顯明。天道：指天之旨意。灼：明。娛耳目、樂心意：賞心悅目。命駕：駕車動身。畢陳：全部陳列。褰裳：提起衣襟。汶陽：春秋時魯國地名。丘：指田地。稼：莊稼。紒：通“髻”。敖庾、海陵：糧倉名。山坻：山名。扱衽：義同“褰裳”。鐘山：昆侖山。藍(lán)田：山名，在今陜西省藍(lán)田縣東。二山皆以出產(chǎn)美玉而著稱。夜光：夜光璧，寶珠名。玙璠：兩種美玉。為己：為己所占有。身：形體。嗇：愛惜。六疾：泛指各種疾病。五刑：指墨、劓、剕、宮、大辟五種刑罰。攻奪：搶奪。身名之親疏：指親愛身而疏遠(yuǎn)名。

　　天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以正人曰義。故古之王者，蓋以一人治天下，不以天下奉一人也。古之仕者，蓋以官行其義，不以利冒其官也。古之君子，蓋恥得之而弗能治也，不恥能治而弗得也。原乎天人之性，核乎邪正之分，權(quán)乎禍福之門，終乎榮辱之算，其昭然矣。故君子舍彼取此。若夫出處不違其時，默語不失其人，天動星回而辰極猶居其所，璣旋輪轉(zhuǎn)，而衡軸猶執(zhí)其中，既明且哲，以保其身，貽厥孫謀，以燕翼子者，昔吾先友，嘗從事于斯矣。

譯文：　　天地的大德叫生長萬物，圣人的大寶叫地位。用什么來守住地位叫做仁，用什么來端正人心叫做義。所以古代做王的人，只用他一個人來治理天下，不是用天下來奉養(yǎng)他一個人；古代做官的人，是利用官位施行他的義，不是因?yàn)槔撠澢笏墓傥?。古代的君子，羞愧得到了官位卻不能進(jìn)行治理，不羞愧能夠進(jìn)行治理卻沒有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分別，權(quán)衡禍與福的門徑，最終得出關(guān)于榮與辱的謀慮，其區(qū)別十分顯然，所以君子要舍彼而取此。至于出來做官和在家隱處要不違其時，靜默和說話要不失其人。天體轉(zhuǎn)動眾星運(yùn)轉(zhuǎn)，而北極星仍停留在老地方；璇璣像車輪一樣不停轉(zhuǎn)動，而衡星像車軸一樣仍居中執(zhí)掌。既明白事理又知識淵博，以保全自己的節(jié)操，將這長遠(yuǎn)的謀慮留傳下去，以安定保護(hù)好子孫，以前我祖先的朋友便曾這樣做了。

注釋：　　生：萬物生長。大寶：最大的寶物。位：帝位。正人：禁止人做壞事。奉：供奉。一人：指天子。仕者：做官的人。冒：貪。得：得官。原：推求。核：考核。分：名分。權(quán)：權(quán)衡。禍福之門：招致禍福的門徑。昭然：彰明的樣子。彼：指禍、辱。此：指福、榮。出：出仕，做官。處：隱居。時：時機(jī)。默：不語。辰極：北極星。璣旋：璣旋：指渾天儀上的橫管。輪轉(zhuǎn)：圍繞中心旋轉(zhuǎn)。衡軸：即軸心。貽：遺留。厥：其。孫：順。燕翼：喻為子孫后代籌謀。先友：指孔子。作者認(rèn)為自己是老子的后代，老子與孔子為友，故稱。斯：此，指籌謀子孫后代之事。