李白的《游泰山六首》為連章古詩(shī)，其中每一首都是一個(gè)耐人尋味的審美境界，而全詩(shī)六首從整體上展示了更廣闊、更深邃、更完美的意境，描繪了一座雄渾壯麗的自然之山，一座奇異可感的神妙之山，令人體悟到這是寄寓著作者人生理想、人格向往的情感之山，心靈之山。泰山方圓四百多公里，體勢(shì)宏大，“意想之所至，皆山也”（張俯《岱志》）。其景觀雄奇、險(xiǎn)絕、曲幽，奧曠之特色俱臻。僅以登山中軸線而歷，從王母池、一天門、中天門、南天門、天街至玉皇頂，再及日觀峰、月觀峰，沿途凡峰崖，澗谷，泉瀑，奇松怪石，名禽異花，云嵐煙霧極目難盡，即或?yàn)殚L(zhǎng)文，亦覺語(yǔ)白言乏。而李白在《游泰山六首》中卻能以超然的宇宙觀和獨(dú)特的時(shí)空透視，目攬?zhí)┥饺f(wàn)象于方寸，馳思結(jié)韻于毫端，以寫意山水筆法繪出了有聲畫卷，顯示了李白詩(shī)歌獨(dú)有的豪放風(fēng)格。

　　全詩(shī)開頭，“四月上泰山”，看似平敘交代時(shí)間，卻暗蘊(yùn)泰山時(shí)令奇觀背景。公元742年（天寶元年）暮春時(shí)節(jié)，李白佩劍掛蘆，抱琴捋袂。從王母池開始登山了。“石屏御道開”，眼前的泰山諸多峰巒如同扇扇屏風(fēng)，次第打開，一條帝王封禪時(shí)開辟的御道豁然而現(xiàn)。古御道有十幾里之長(zhǎng)，逶迤出沒于峰巒澗谷之中。詩(shī)人沒有白描峰回路轉(zhuǎn)。而是以遙思當(dāng)年唐玄宗封禪時(shí)的登途盛景賦筆?！榜R跡繞碧峰，於今滿青苔?！比f(wàn)千山壑、澗谷、碧蜂仿佛都在尾隨著皇帝御車馬隊(duì)的馳騁而飛動(dòng)起來(lái)，寥寥幾筆就形象地表現(xiàn)了泰山山勢(shì)“高遠(yuǎn)”而曲折盤旋上升的生動(dòng)情態(tài)。如果說(shuō)盤道彎彎，層巒盡染是詩(shī)人對(duì)登山起步景色的幾筆渲染的話，接著詩(shī)人采用散點(diǎn)透視的視角，移步換景，從不同層次以不同的“皴法”向讀者描繪了沿途山水的奇險(xiǎn)幽秘。登泰山至中途，過(guò)中天門，曲折的盤路便為天梯般的石階代替了。仰望兩側(cè)，懸崖千仞，“飛流灑絕，水急松聲哀”，“北眺　嶂奇，傾崖向東摧”。泉水若“飛”，峰崖之高絕可見，巨巖累接，險(xiǎn)峻難以登攀之狀可想。泰山的高泉飛流，不似廬山瀑布“靜態(tài)”地“掛前川”，而是遇崖迭挫，進(jìn)濺成珠，潑“灑”在層層懸崖之上，又聚匯成流潛入深谷，水聲也就融入松濤呼嘯之中了。這是泰山獨(dú)特的山水景致。向北望去，山巒如扇、如柱、如劍、如獸，千奇百怪，那處處懸崖都像要向東面歪倒下去，令人心僳。詩(shī)人順手拈來(lái)“傾”“摧”二字，泰山之高險(xiǎn)便活現(xiàn)了。詩(shī)人視點(diǎn)又下移到澗谷，只見大大小小的巖洞嵌進(jìn)崖壁，“洞門閉石扇”，巨石宛如扇扇石門又將洞府封掩起來(lái)。澗谷中嵐氣凝結(jié)成的云團(tuán)蕩漾，急流、松濤在神秘的山谷中反復(fù)回饋延綿如雷。這云雷，就像是從地底下直冒出來(lái)。“地底興云雷”，詩(shī)人摹景擬聲，形象地襯托出泰山山澗之深之奇。這又像山水畫中的“深遠(yuǎn)”意境了。

　　詩(shī)人如同一位業(yè)務(wù)嫻熟的導(dǎo)游，指引讀者從登山所處的不同位置，不同的視角欣賞泰山千姿百態(tài)的奇景，可謂步步佳境。攀爬十八盤，登上寓天門，過(guò)天街，至極頂，“憑崖覽八極，目盡長(zhǎng)空閑”，才真的進(jìn)入“如出天地間”的大境界了。東攀日觀峰，“登高望蓬瀛”，“海色動(dòng)遠(yuǎn)山”，詩(shī)人看到的是“海水落眼前，天光遙空碧”，日觀峰下的“云海”連接洋洋東海，與泰山融為一體，極寫泰山之闊大。佇崖北眺，只見“黃河從西來(lái)，窈窕入遠(yuǎn)山”。李白這里沒有用摹寫“黃河萬(wàn)里觸山動(dòng)，洪波噴流射東?！保ā段髟涝婆_(tái)歌送丹丘子》），“黃河西來(lái)決昆侖，咆哮萬(wàn)里觸龍門”（《公無(wú)渡河》）那樣壯大奔放的筆勢(shì)，而是以線紋式的繪畫手法表現(xiàn)了黃河的另一種“窈窕”姿態(tài)。這既有黃河下游平緩鋪流的真實(shí)依據(jù)，也是從視覺形象上反襯出泰山之高。詩(shī)人抬頭平視，叢巒迭嶂之上“長(zhǎng)松入霄漢，遠(yuǎn)望不盈尺”，雖是寫遠(yuǎn)望視點(diǎn)之實(shí)，卻繪出了泰山“平遠(yuǎn)”奇逸之景。俯瞰腳下，則是“千峰爭(zhēng)攢聚，萬(wàn)壑絕凌歷”，自下登山所仰見的萬(wàn)千巨大峰巒，從這極頂望下去，卻變得像人頭“攢聚”在—起，而條條澗谷更顯得深不可測(cè)，令人大有“登泰山而小天下”的感受。值此，詩(shī)人“精神似飛揚(yáng)”，“如出天地間”，身心完全融化在無(wú)垠宇宙之中，神思馳騁，襟懷浩蕩，不禁張開雙臂，“天門一長(zhǎng)嘯”。這長(zhǎng)嘯令群峰震撼，這長(zhǎng)嘯令云霧頓開，這長(zhǎng)嘯令“萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)”。至此，一位逸態(tài)凌云、吐納天地精華的詩(shī)仙屹立泰山極巔的傲岸形象躍然紙上。一千多年過(guò)去，李白“天門一長(zhǎng)嘯，萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)”便成了泰山山頂?shù)囊淮笕宋木坝^，令后人登此也要或有所體悟，或附庸風(fēng)雅地“長(zhǎng)嘯”一次了。

　　如果僅以上所析，詩(shī)人對(duì)泰山的描繪或只可作山水詩(shī)高手而論，然而《游泰山六首》更獨(dú)具藝術(shù)特色的是，李白借助泰山神話傳說(shuō)，在詩(shī)中幻化出一個(gè)情節(jié)生動(dòng)，亦真亦幻的泰山仙境，大大豐富了詩(shī)的內(nèi)容，拓展了詩(shī)的意境，增強(qiáng)了詩(shī)的藝術(shù)感染力。泰山歷來(lái)有神仙出沒的傳說(shuō)。《列仙傳》曾載仙人稷邱君為“泰山下道士”。《神仙傳》傳說(shuō)漢孝武皇帝巡狩泰山曾遇“泰山老父”，頭上白光數(shù)丈，壽三百歲。秦始皇羨慕的仙人安期生，更是懷揣“不死藥”往來(lái)于泰山和東海仙山之間。傳說(shuō)中的神仙人物惝恍渺冥，泰山的山水雄奇神異，詩(shī)人將二者融為一體，就越發(fā)增益了詩(shī)意的一種朦朧虛幻色彩，并由此誘使人們?nèi)ャ裤缴裨捴械募?xì)節(jié)，去品味其中的綿綿幽情。

　　詩(shī)人登上高高的南天門，東望蓬瀛仙島，遐想聯(lián)翩，似乎真的看到仙人居住的金銀宮闕，在大海波濤中“銀臺(tái)出倒景，自浪翻長(zhǎng)鯨”。心弦激蕩，仰面長(zhǎng)嘯，回響遏云，打破了天宇的寧?kù)o。“玉女四五人，飄飄下九垓”，佩玉鳴環(huán)，皓齒微啟，向李白親切致意。大概酒仙大名已聲聞仙界，玉女贈(zèng)給李白一杯流霞仙酒品嘗，又似乎是在探問：謫仙何故不再來(lái)修行，像我們一樣自由自在！“稽首再拜之，自愧非仙才”，李白長(zhǎng)揖感謝且顯窘容。這“自愧”不知是謙辭，還是有難言之隱?！皶缛恍∮钪?，棄世何悠哉！”詩(shī)人竟有點(diǎn)要放棄世事煩惱，隨仙人而去的意思。這表明了仙女的不期而至牽惹了李白的思緒。李白在泰山之巔邊賞景邊思索之際，偏偏又遇到了一位“方瞳好客顏”的羽衣仙人。“捫蘿欲就語(yǔ)，卻掩青云關(guān)”，仙人沒有同他說(shuō)話，只贈(zèng)給他一卷仙書，即消逝在云霞之中了。詩(shī)人拾起仙書翻閱，“其字乃上古”，如同“鳥跡”一般，“讀之了不閑”，不知所以。李白想等仙師歸來(lái)指點(diǎn)迷津，等了半天，可“從師方未還”，唯有“感此三嘆息”。雖然求仙難，泰山美景卻盡可賞心悅目。李白登上日觀蜂，“憑崖覽八極，日盡長(zhǎng)空閑”，“舉手開云關(guān)”，遠(yuǎn)觀黃河玉帶，正在愜意無(wú)限之際，不知何處又轉(zhuǎn)來(lái)一位“綠發(fā)雙云鬟”的小仙童，竟然“笑我晚學(xué)仙，蹉跎凋朱顏”。詩(shī)人剛剛平靜的心緒又被打亂了。他想自己二十多歲辭親仗劍遠(yuǎn)游，至今又是二十多載，年華蹉跎，朱顏已謝。仕途理想既然不能實(shí)現(xiàn)，那就只好尋求捷徑修仙了?！败P躇忽不見，浩蕩難追攀”，仙童已倏忽逝去。但仙童的莞爾一笑卻給李白留下一個(gè)不小的刺激，他真的要嘗試一下修仙了，第四首詩(shī)如同使用蒙太奇手法剪接進(jìn)了李白曾有過(guò)的修仙體驗(yàn)，描繪了一段美妙的幻境。李白確曾跟隨著名道士吳筠同隱剡中，“清齋三千日，裂素寫道經(jīng)”，也曾“吟誦有所得”，出現(xiàn)過(guò)“眾神衛(wèi)我形，云行信長(zhǎng)風(fēng)，颯若羽翼生”的幻覺。此時(shí)登泰山他仿佛就是“清曉騎白鹿，直上天門山”的仙人了。朦朧之中，詩(shī)人在山巔看到東海巨靈之鰲背負(fù)蓬瀛仙山飄動(dòng)，仙人居住的金銀宮闕在海水中浮出倒影，巨鯨攪起沖天海浪，面且聽到天雞鳴叫。詩(shī)人回眸山頂，“山花異人間，五月雪中自”。泰山高聳入云。雖已近五月，山頂依然白雪晶瑩，山花竟然在雪中綻放，人間不會(huì)有如此美景。天上乎，人間乎，真幻難分。詩(shī)人似乎要安下心來(lái)修仙了。他自慰“終當(dāng)遇安期”，教他“於此煉玉液”，并能得到“不死藥”，也能騎鶴“去無(wú)云中跡”，“高飛向蓬瀛”。

　　至此，李白泰山遇仙的“故事”看來(lái)就要結(jié)尾了。不料詩(shī)人又宕開一筆，另辟出第六首詩(shī)群仙夜娛的一幕，不僅泰山仙境描寫的更加完整真切，而且把詩(shī)人復(fù)雜的情感又推上了一個(gè)新的高潮。泰山之夜是那樣幽秘，詩(shī)人懷抱綠綺名琴，漫步青山野徑?！吧矫髟侣栋住薄耙轨o松風(fēng)歇”，“玉真連翠微”。松濤平息，仙人的宮觀掩映在蒼翠之中，月華為山野披上一層透明的輕紗。詩(shī)人窺見眾仙人在山巔開始了自己的夜生活：“處處笙歌發(fā)”，“想象鸞鳳舞，飄飄龍虎衣”?！凹澎o娛清輝”，寥廓蒼穹在屏息靜聽著自由的生命唱出的頌歌，高懸的明月好像仙人們的靈魂之光，也照射著詩(shī)人的心靈。李白此時(shí)已融進(jìn)了仙人世界?！盎秀辈粦洑w”，他忘記了自己來(lái)自何處，他也不愿意歸去。他望見匏瓜星在閃爍，銀河就在頭上，幾可摸到織女的織布機(jī)。詩(shī)人盼望天不要再亮，仙境不要再消失。“捫天摘匏瓜”，詩(shī)人舉手向河畔，干脆要把匏瓜星摘下，急切之中卻誤摘了織女星，天還是亮了。仙境消失了，泰山秀姿依然，五彩祥云飄蕩在晨曦之中。詩(shī)人的仙境之旅戛然而止，仙引、問仙、學(xué)仙、慕仙的思緒統(tǒng)統(tǒng)被晴明消蝕了，只留給詩(shī)人些許失意甚或現(xiàn)實(shí)的思考：通過(guò)求仕實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大志向是艱難的，沒有權(quán)勢(shì)者舉薦，只靠自己的努力無(wú)法實(shí)現(xiàn)；求仙也是艱難的，因?yàn)橄扇瞬⒉徽娴拇嬖冢豢墒翘┥竭@樣的人間“仙境”卻常有，在這樣的仙境中大可讓自己的情感自由馳騁，無(wú)拘無(wú)束，盡情享受精神的愉悅。

　　《游泰山六首》在李白全部詩(shī)作中占有重要位置，當(dāng)可與《蜀道難》《將進(jìn)酒》等名篇相媲美。其突出的藝術(shù)特色是以游仙體來(lái)寫山水詩(shī)，形成了完美的獨(dú)特的詩(shī)歌創(chuàng)作范式。自《詩(shī)經(jīng)》以后的中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作逐漸形成兩脈各顯神彩的文學(xué)傳統(tǒng)，一是自楚辭演進(jìn)而來(lái)的表現(xiàn)游仙內(nèi)容的詩(shī)歌，一是魏晉南北朝以來(lái)的山水詩(shī)歌。前者描繪出仙人和仙境的美好的藝術(shù)境界，多以寄托作者或政治理想難酬或憤世嫉俗的隱逸情懷；后者則以自然山水以及附麗于山水的自然現(xiàn)象和人文景觀作為描寫對(duì)象，抒發(fā)詩(shī)人的喜怒哀樂、愁悶悲慨等各種情懷。自劉宋謝靈運(yùn)山水詩(shī)起，將游仙內(nèi)容與山水詩(shī)相結(jié)合，偶有所見，但未為大觀。謝靈運(yùn)的《登江中孤嶼》似乎曾有這樣的嘗試：“云日相輝映，空水共澄鮮……想象昆山婁，緬邈區(qū)中緣。始信安期術(shù)，盡得養(yǎng)生年。”雖不乏情致，但詩(shī)中的“昆山姿”“區(qū)中緣”“安期術(shù)”等仙人仙境的化用，不過(guò)是為詩(shī)用典增致，尚不能稱為—種獨(dú)特風(fēng)格。而李白則集游仙與山水二體之長(zhǎng)為一體，在《游泰山六首》中形成一種新的構(gòu)思風(fēng)格。詩(shī)中既用雄健粗放的線條和鮮明的色彩勾勒了泰山壯麗開闊的藝術(shù)畫面，又將游仙詩(shī)中常用的人物（玉女、綠發(fā)青童、安期生等），事典（巨鰲負(fù)仙山、仙人居住金銀臺(tái)、仙人飲流霞等），語(yǔ)匯（九垓、清齋、裂素、玉液、瓠瓜等），結(jié)合泰山神話傳說(shuō)，重新演繹描繪出仙人與仙境的新鮮的藝術(shù)形象，構(gòu)思出詩(shī)人與仙人交往的生動(dòng)故事情節(jié)。詩(shī)中既有仙境不同時(shí)空的具體情景描寫，又有情節(jié)發(fā)展的連貫性，從而造成了強(qiáng)烈的美感和生動(dòng)的形象。而這種美感和生動(dòng)形象又是疊印在泰山神妙山水的真實(shí)背景上的，這不僅增強(qiáng)了詩(shī)歌飄渺奇逸的意境之美，而且使人有一種如臨其境、如見其人的藝術(shù)感受，其藝術(shù)效果就大大超過(guò)了其他以泰山為題材的山水詩(shī)作。

　　與以游仙寫山水的構(gòu)思風(fēng)格相匹配，在《游泰山六首》中，詩(shī)人采用了山水實(shí)景與仙人仙境兩條發(fā)展線脈絞結(jié)起伏，交相顯隱的結(jié)構(gòu)形式，展現(xiàn)了作者進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思的別具的時(shí)空意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)歌抒情表意方式是在外象之中尋求心靈的對(duì)應(yīng)物，借以實(shí)現(xiàn)感情的外化，使情意與物象構(gòu)成默契。李白在這里的感情外化的對(duì)應(yīng)物，不僅是實(shí)際的泰山山水景物，又是虛構(gòu)出的仙境景物，二者組合在一個(gè)藝術(shù)整體中，共同完成一個(gè)藝術(shù)使命：傳達(dá)出詩(shī)人游泰山的深層情懷。詩(shī)人筆下的實(shí)景以“四月上泰山”的登程總領(lǐng)引起，一線貫穿全詩(shī)六首?；?qū)懭?，或?qū)懢植?，或用特寫，筆勢(shì)縱橫，重染淡抹，舒緩有致，氣象闊大神奇而又氣韻貫通。但通讀全詩(shī)六首，讀者又感覺到詩(shī)中的山水描繪分明是在構(gòu)建出一種大的環(huán)境氛圍和場(chǎng)景轉(zhuǎn)換，成為仙境賴以產(chǎn)生和情節(jié)發(fā)展的底素、背景和烘托。詩(shī)人筆下幻化出的仙境和仙人的活動(dòng)景況，則以遇仙、仙引、思仙、學(xué)仙、慕仙的一條情節(jié)線索曲曲折折穿行在詩(shī)人描繪的泰山實(shí)景之中。作者在詩(shī)中表現(xiàn)出的或自由舒放、或驚異迷惘、或無(wú)奈失望等復(fù)雜的情愫則融化進(jìn)實(shí)景幻景線脈的絞結(jié)之中，起起伏伏釋放于虛實(shí)真幻之間，不僅多層面地展示了詩(shī)人的內(nèi)心世界，而且使讀者不由自主地諧振著詩(shī)人情感的律動(dòng)，喚起山水境界中類似的審美心理，并引發(fā)對(duì)世事人生的無(wú)窮品味。

　　《游泰山六首》獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思和結(jié)構(gòu)不但是連章古詩(shī)的精巧寫法，又是李白寫作此詩(shī)時(shí)特殊的情懷背景所致。李白是一個(gè)懷有“鴻鵠”之志者，他的抱負(fù)是很大的。他希望做帝王的輔弼大臣，在政治上有赫赫的建樹。但由于他不肯向權(quán)貴“摧眉折腰”，只能是封建制度下的犧牲品。李白《游泰山六首》，既從表層詩(shī)境上展示了泰山山水和神仙仙境之美，又蘊(yùn)含著縈于李白心底的矛盾彷徨情緒。泰山雄刺云天，登山目盡長(zhǎng)空，憑覽八極，或“舉手開云關(guān)”，或“天門一長(zhǎng)嘯”，既是詩(shī)人傲岸、狂放性格的自然表露，也是詩(shī)人長(zhǎng)期壓抑下的慨憤不平在寥廓宇宙中的暫時(shí)放解。但這種性格表露和情緒放解與潛存心底的壯志難酬的情結(jié)又不時(shí)產(chǎn)生反差和碰撞。因而詩(shī)人運(yùn)用或夸張、或險(xiǎn)奇、或清麗的語(yǔ)言幻造出的仙境仙人雖然極具魅力，但并沒有表現(xiàn)出詩(shī)人追求仙道的摯誠(chéng)和狂熱傾向。相反，詩(shī)中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的卻是那種追求自由人格、追求宏大理想而不得實(shí)現(xiàn)的心境，有一種“言在此而意在彼”（葉燮《原詩(shī)》）的味道。全詩(shī)每一首大抵都是由實(shí)景入幻境，又由幻境結(jié)尾，若連綴起來(lái)，就可以品味出詩(shī)人是以奇思妙想遣懷去悶，在恍惚迷離的幻境中寄托自己的情思。從詩(shī)中可見，詩(shī)人對(duì)玉女“仙引”的回答是“自愧非仙才”，仙人指點(diǎn)門徑的仙書是“讀之了不閑”，“感此三嘆息”，詩(shī)人欲與仙人攀談，卻“躊躇忽不見，浩蕩難追攀”，即使想跟仙人“練玉液”，得到“不死藥’，與仙人同娛同樂，但最終結(jié)果卻是詩(shī)人憧憬的自由馳騁的美好仙境，在全詩(shī)的結(jié)尾卻是以“坐相失”的遺憾現(xiàn)實(shí)而結(jié)束。詩(shī)中所要表達(dá)的意旨不正是詩(shī)人彷徨無(wú)奈的惆悵情緒嗎？如果聯(lián)想李白在四月登泰山后的秋天突然奉詔入京，竟然高歌“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”（《南陵別兒童入京》），就更會(huì)體會(huì)到本詩(shī)這一意旨了，《唐宋詩(shī)醇》曾評(píng)李白此詩(shī)“若其體近游仙，則其寄興爾”應(yīng)是很有見地的。只不過(guò)由于李白生性狂傲，胸懷曠達(dá)，遇事憤而不怒、愁而不苦，加之詩(shī)風(fēng)飄逸豪放，詩(shī)中的意旨不像陳子昂“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而淚下”那樣直白，“其寄托在可言不可言，其指歸在可解不可解之會(huì)”（葉燮《原詩(shī)》）罷了。