文學(xué)
　　“皮陸”
　　舉進士不中。曾為湖州、蘇州從事。居松江甫里（今蘇州甪直），有田數(shù)百畝，地低下，?？嗨?。經(jīng)營茶園于顧渚山下,歲取租茶,自為品第。常攜書籍、茶灶、筆床、釣具泛舟往來于太湖，自稱江湖散人、天隨子、甫里先生，后以高士召，不赴。去世后,唐昭宗于光化三年(900)追贈右補闕。陸龜蒙與皮日休為友，世稱“皮陸”。著《笠澤叢書》4卷,有清雍正重刊元本。與皮日休唱和的《松陵集》10卷，有汲古閣本。宋葉茵合二書所載及遺篇為《甫里集》20卷，有《四部叢刊》影印黃丕烈校本。

　　隱逸田園詩
　　陸龜蒙出身官僚世家，其父陸賓虞曾任御史之職。早年的陸龜蒙熱衷于科舉考試。他從小就精通《詩》、《書》、《儀禮》、《春秋》等儒家經(jīng)典，對《春秋》更有研究。屢試不第之后陸龜蒙跟隨湖州刺史張博游歷，并成為張的助手。后來回到了故鄉(xiāng)松江甫里(今江蘇吳縣東南甪直鎮(zhèn))，過起了隱居生活，后人因此稱他為“甫里先生”。在甫里，他有田數(shù)百畝，屋30楹，牛10頭，幫工20多人。由于甫里地勢低洼，經(jīng)常遭受洪澇之害，陸龜蒙因此常面臨著饑謹(jǐn)之苦。在這種情況下，陸龜蒙親自身扛畚箕，手執(zhí)鐵鍤，帶領(lǐng)幫工，抗洪救災(zāi)，保護莊稼免遭水害。他還親自參加大田勞動，中耕鋤草從不間斷。平日稍有閑暇，便帶著書籍、茶壺、文具、釣具等往來于江湖之上，當(dāng)時人又稱他為“江湖散人”、“天隨子”。他也把自己比作古代隱士涪翁、漁父、江上丈人。在躬耕南畝、垂釣江湖的生活之余，他寫下了許多詩、賦、雜著，并于唐乾符六年(公元879年)臥病期間自編《笠澤叢書》，其中便有許多反映農(nóng)事活動和農(nóng)民生活的田家詩，如“放牛歌”、“刈麥歌”、“獲稻歌”、“蠶賦”、“漁具”、“茶具”等，而他在農(nóng)學(xué)上的貢獻，則主要體現(xiàn)在其小品、雜著之中。

農(nóng)學(xué)
　　耒耜經(jīng)
　　《耒耜經(jīng)》是中國有史以來獨一無二的一本古農(nóng)具專志，是唐朝著名詩人陸龜蒙撰寫的專門論述農(nóng)具的古農(nóng)書經(jīng)典著作?！恶珩杲?jīng)》共記述農(nóng)具四種，其中對被譽為我國犁耕史上里程碑的唐代曲轅犁記述得最準(zhǔn)確最詳細，是研究古代耕犁最基本最可靠的文獻，歷來受到國內(nèi)外有關(guān)人士的重視。全篇600多字,所記農(nóng)具有犁、爬（即耙）和碌碡等。
　　陸龜蒙寫成《耒耜經(jīng)》后，最初收在他的《笠澤叢書》中。開始流傳于世的《笠澤叢書》可能是手抄本。據(jù)陸龜蒙十一世孫陸惠元說：最早“叢書版刻于元符間，然蕪沒久矣”?？赡苓@種版本以后就失傳了。后來宋朝葉茵匯《笠澤叢書》《松陵集》及陸龜蒙逸詩百余首，編成了《甫里文集》二十卷。宋朝陳振孫在《直齋書錄題解》中收錄《笠澤叢書》兩種版本的題解，即十七卷蜀本和四卷補遺本。元朝馬端臨的《文獻通考》也題錄了《笠澤叢書》七卷本。顧楗碧筠草堂、陸鐘輝水云漁屋、許連古韻閣等三家書舍，都曾刊行過手寫版《笠澤叢書》，世稱“寫刻本”或“精刻本”。歷代許多官修民撰的大型叢書、類書，如欽定《授時通考》《古今圖書集成》《夷門廣牘》《農(nóng)政全書》《全唐文》等，都曾將《耒耜經(jīng)》全文轉(zhuǎn)引或影錄。
　　《耒耜經(jīng)》問世以后，曾得到很好的評價?！端膸烊珪嵋氛f《耒耜經(jīng)》“敘述古雅，其詞有足觀者”。元代陸深曾將《耒耜經(jīng)》與《汜勝之書》《牛宮辭》并提，譽為“農(nóng)家三寶”。英國的中國科技史專家白馥蘭說：“《耒耜經(jīng)》是一本成為中國農(nóng)學(xué)著作中的‘里程碑’的著作，歐洲一直到這本書出現(xiàn)六個世紀(jì)后才有類似著作?！保ā吨袊诶绲难葜v》）
　　作者首先在《耒耜經(jīng)》的序文中，交待了自己的寫作動機。他認為：人類學(xué)會種莊稼以后，無論統(tǒng)治者還是老百姓，都是不能離開農(nóng)具的。這當(dāng)然是廣義的說法。他甚至這樣說：如果一個人只會吃飯睡覺，而不了解怎樣種莊稼，怎樣用農(nóng)具，就等于不懂人生的意義，就和禽獸沒有什么兩樣了。他提倡上層人士向農(nóng)民學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)農(nóng)民的農(nóng)業(yè)知識，學(xué)習(xí)農(nóng)民的淳樸作風(fēng)。陸龜蒙作為一個上層的知識分子，在當(dāng)時能有這種思想，應(yīng)該說是十分可貴的。他這樣說了，也這樣做了。他不僅學(xué)著“古圣人”的樣子去參加了一些農(nóng)業(yè)勞動，而且還將在勞動中對農(nóng)具的考查研究，寫成了專論，傳給了后代。他說，他所以撰寫《耒耜經(jīng)》，就是為了使后人不忘掉這些在農(nóng)業(yè)上發(fā)揮了重要作用的農(nóng)具。
　　陸龜蒙在《耒耜經(jīng)》正文的開頭，首先解釋“耒耜”的含義。他說，“耒耜”是農(nóng)書中的用語，是“學(xué)名”；人民群眾習(xí)慣上把“耒耜”叫做“犁”。這就是說，在《耒耜經(jīng)》中所謂“耒耜”即“犁”的代名詞，因而所謂“耒耜經(jīng)”自然也就是“犁經(jīng)”了。

　　曲轅犁
　　唐代曲轅犁使中國耕犁定型化，是中國農(nóng)具史上一個里程碑。此外，爬、礪和碌碡等都是用于碎土、整地和清理雜草的農(nóng)具，它們的出現(xiàn)和推廣，也是唐代農(nóng)具發(fā)展的重要標(biāo)志。
　　隋、唐以后，特別是“安史之亂”以后，中國的經(jīng)濟重心開始移向南方，使得長期以來“火耕水耨”的南方農(nóng)業(yè)走上精耕細作的道路。其標(biāo)志便是以“耕、耙、耖”為核心的耕作技術(shù)體系的形成。而總結(jié)這一體系的便首推陸龜蒙，他在《耒耜經(jīng)》一文中寫道：“耕而后有爬，渠疏之義也，散垡去芟者焉。 爬而后有礰礋焉，有磟碡焉?！彼€根據(jù)自己對“象耕鳥耘”傳說的理解，對精耕細作的技術(shù)體系提出了“深耕疾耘”的原則。
　　在耕、耙、耖的技術(shù)體系中，耕是最重要的一環(huán)。工欲善其事，必先利其器。陸龜蒙對當(dāng)時江東一帶重要的水田耕作農(nóng)具——犁的各部構(gòu)造與功能作了記述和說明，寫了《耒耜經(jīng)》一文。
　　耒耜本是兩種原始的翻土農(nóng)具，傳說農(nóng)業(yè)始祖神農(nóng)氏“斷木為耜，揉木為耒”，實際上最初的耒只是一尖頭木棒，后來又在尖頭木棒的下端安裝了一個短棒，用于踏腳這便是耜。使用耒耜的方式，有一人的“力田”。二人的“耦耕”。三人或多人的“劦(協(xié))田”。后來隨著金屬工具和獸力的使用，耒耜便進化為犁。初期的犁僅僅是將原來耒耜一推一拔，改為連續(xù)推拔。到秦漢時，犁已具備犁鏵、犁壁、犁轅、犁梢、犁底、犁橫等零部件，但多為直的長轅犁。回轉(zhuǎn)不靈便，尤其不適合南方水田使用。唐代時長轅犁改進為曲轅犁，并在江東一帶廣泛使用。
　　根據(jù)《耒耜經(jīng)》記載，江東曲轅犁為鐵木結(jié)構(gòu)，由犁鏵、犁壁、犁底、壓镵、策額、犁箭、犁轅、犁評、犁建、犁梢、犁盤等11個零部件組成。犁鏵用以起土；犁壁用于翻土；犁底和壓鑱用以固定犁頭；策額保護犁壁；犁箭和犁評用以調(diào)節(jié)耕地深淺；犁梢控制寬窄；犁轅短而彎曲；犁盤可以轉(zhuǎn)動。整個犁具有結(jié)構(gòu)合理、使用輕便、回轉(zhuǎn)靈活等特點，它的出現(xiàn)標(biāo)志著傳統(tǒng)的中國犁已基本定型。陸龜蒙還對各種零部件的形狀、大小、尺寸也有詳細記述，十分便于仿制流傳。
　　《耒耜經(jīng)》一共記載了4種農(nóng)具，除江東犁以外，還有爬、礰礋和碌碡，是中國最早的一部農(nóng)具專著，也是第一篇談?wù)摻纤镛r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的專文。

　　漁具
　　陸龜蒙有釣魚、飲茶、作詩的嗜好，他對各種漁具和茶具都有了解，并為之寫詩歌詠。
　　養(yǎng)魚之法世傳有《陶朱公養(yǎng)魚經(jīng)》，而于取魚之法卻付諸闕如，實際上捕魚遠在養(yǎng)魚之前，捕魚之法和捕魚之具必定更多。陸龜蒙據(jù)自己多年垂釣江湖的經(jīng)驗，做了《漁具十五首并序》及《和添漁具五篇》，對捕魚之具和捕魚之術(shù)作了全面的敘述。在《漁具十五首》“序”中，介紹了13類共19種漁具和兩種漁法。19種漁具中有屬于網(wǎng)罟之類的罛、罾、罺、罩等；有屬于簽之類的筒和車；還有梁、笱、箄、矠、叉、射、桹、神、滬、（竹字頭加椮）、舴艋、笭箵。這些漁具主要是根據(jù)不同的制造材料和制造方法，以及不同的用途和用法來劃分的。兩種漁法即“或以術(shù)招之，或藥而盡之”。凡此種種，正如他自己所說：“矢魚之具，莫不窮極其趣。”陸龜蒙的好友皮日休對他的漁具詩十分贊賞，認為“凡有漁已來，術(shù)之與器，莫不盡于是也”。在《和添漁具五篇》中，陸龜蒙還以漁庵、釣礬、蓑衣、篛笠、背篷等為題，歌詠了與漁人息息相關(guān)的五種事物。總的說來是非常全面的。

　　茶具
　　漁具之外，陸龜蒙還有《和茶具十詠》，對茶具作了敘述。唐代的飲茶風(fēng)氣很盛，陸本人就是個茶嗜者，他在顧渚山下開辟了一處茶園，每年都要收取租茶，并區(qū)分為各種等級。顧渚山在浙江湖州，是個著名的產(chǎn)茶區(qū)。據(jù)《郡齋讀書志·雜家類》載，茶圣陸羽著有《顧渚山記》2卷。當(dāng)年陸氏與皎然、朱放等論茶，以顧渚為第一。陸羽和皎然都是當(dāng)時的茶葉名家，分別著有《茶經(jīng)》和《茶訣》。陸龜蒙在此開設(shè)茶園。深受前輩的影響，他寫過《茶書》一篇，是繼《茶經(jīng)》、《茶訣》之后又一本茶葉專著?？上А恫柙E》和《茶書》均已失傳。唯有陸羽的《茶經(jīng)》3卷傳世。 盡管陸龜蒙的《茶書》已失傳，然而他所作的《和茶具十詠》卻保留了下來，“十詠”包括茶塢、茶人、茶笱、茶籝、茶舍、茶灶、茶焙、茶鼎、茶甌、煮茶等10項，有的為《茶經(jīng)》所不見，可與之對照研究。

　　其他農(nóng)學(xué)貢獻
　　作為農(nóng)學(xué)家，陸龜蒙的貢獻不僅在于農(nóng)業(yè)器具方面，其他諸如植物保護、動物飼養(yǎng)等方面也多有建樹。 他對柑桔害蟲桔蠹的形態(tài)、習(xí)性及自然天敵作了仔細的觀察，寫了《蠹化》一文，盡管他的用意在于借物抒懷，然而此文卻是一篇古代關(guān)于柑桔害蟲生物防治的史料。陸龜蒙觀察了鳧(野鴨)和鹥(海鷗)對稻糧的危害。寫有《禽暴》一文，提出了網(wǎng)捕和藥殺的防治辦法。陸龜蒙還強調(diào)了田鼠對水稻的危害性，寫有《記稻鼠》一文，提到了驅(qū)趕和生物防治兩種防治辦法。在動物資源保護方面，他大聲疾呼保護漁業(yè)資源，在《南涇漁父》一詩中說：“孜孜戒吾屬，天物不可暴。大小參去留，候其孳養(yǎng)報。終朝獲漁利，魚亦未常耗。”竭力反對“藥魚”這種破壞漁業(yè)資源的做法，極力提倡“種魚”，采收魚卵，遠運繁殖，借以保護漁業(yè)資源。

　　陸龜蒙生于官僚世家，卻終身以農(nóng)為業(yè)，雖以隱土自詡，卻懷儒家之志，修身持家、治國平天下的理想每見于筆端，正如魯迅先生所說，他和皮日休一樣“并沒有忘記天下，正是一榻糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒”。更為可貴的是，他雖胸懷天下，飲譽文壇，卻能將歷來不為文人和士大夫所重視的農(nóng)具，進行細致的研究總結(jié)，甘做小人之事，為中國古代農(nóng)具發(fā)展史留下寶貴的文字記載。 這與他的性格是分不開的，他的自傳《甫里先生傳》和《江湖散人傳》，對其生平和個性作了總結(jié)。他在《江湖散人傳》中寫道：“散人者，散誕之人也；心散、意散、形散、神散。既無羈限，為時之怪，民束于禮樂者外之，曰此散人也?！币苍S正是因為擺脫了儒家傳統(tǒng)禮教的束縛，才使他成為中國農(nóng)業(yè)史上著名的農(nóng)學(xué)家。