人物思想

儒家
　　西漢初年，儒生陸賈與叔孫通等人在總結(jié)秦亡教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了用儒家治國(guó)的設(shè)想，但未及付諸政治實(shí)踐。西漢初期，賈誼沖破文帝時(shí)道家、黃老之學(xué)的束縛，將儒家學(xué)說(shuō)推到了政治前臺(tái)，制定了仁與禮相結(jié)合的政治藍(lán)圖，得到了漢文帝的重視，在歷史上留下了深刻的影響。

　　賈誼認(rèn)為秦亡在于“仁義不施”，要使?jié)h朝長(zhǎng)治久安，必須施仁義、行仁政。同時(shí)，賈誼的仁義觀帶有強(qiáng)烈的民本主義的色彩。賈誼從秦的強(qiáng)大與滅亡中，看到了民在國(guó)家治亂興衰中所起的至關(guān)重要的作用。以這種民本主義思想為基礎(chǔ)，賈誼認(rèn)為施仁義、行仁政，其主要內(nèi)容就是愛民，“故夫民者，弗愛則弗附”，只有與民以福，與民以財(cái)，才能得到人民的擁護(hù)。以愛民為主要內(nèi)容的施仁義、行仁政的思想是賈誼政治思想的基本內(nèi)容。

　　在研究歷史的同時(shí)，賈誼對(duì)漢朝的社會(huì)現(xiàn)實(shí)也進(jìn)行仔細(xì)考察。賈誼認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的情況是，在表面平靜的景象之后已隱藏著種種矛盾和行將到來(lái)的社會(huì)危機(jī)：農(nóng)民暴亂已時(shí)或出現(xiàn)；諸侯王僭上越等、割據(jù)反叛，已構(gòu)成了對(duì)中央政權(quán)的嚴(yán)重威脅；整個(gè)社會(huì)以侈靡相競(jìng)、以出倫逾等相驕，社會(huì)風(fēng)氣每況愈下。因此，在賈誼看來(lái)，面對(duì)這樣一種上無(wú)制度，棄禮義，捐廉丑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不能遵奉黃老之術(shù)，必須改正朔，易服色，定官名，興禮樂(lè)，因此，叔孫通等人倡導(dǎo)的制禮儀、明尊卑、以禮治國(guó)的主張，也成了賈誼政治思想的重要內(nèi)容。通過(guò)仁與禮，賈誼為漢朝提出了一個(gè)仁以愛民、禮以尊君的忠君愛民的儒家式的政治統(tǒng)治模式。

法家
　　與陸賈、叔孫通等人一樣，賈誼也非一個(gè)醇儒，尤其是為了解決漢朝中央政權(quán)與諸侯王之間的矛盾，法家的權(quán)勢(shì)法制思想也已被賈誼吸收到了其思想體系之中。賈誼認(rèn)為：施仁義主要是對(duì)民而言的，對(duì)于當(dāng)時(shí)擁有強(qiáng)大勢(shì)力并隨時(shí)可以反叛中央的諸侯王，單靠仁義恩成是不夠的，還必須依靠權(quán)勢(shì)法制，“仁義恩厚，此人主之芒刃也；權(quán)勢(shì)法制，此人主之斤斧也。勢(shì)已定、權(quán)已足矣，乃以仁義恩厚因而澤之，故德布而天下有慕志。今諸侯王皆眾髖髀也，釋斤斧之制，而欲嬰以芒刃，臣以為刃不折則缺耳?！?

道家
　　賈誼在《道德說(shuō)》中借助于漢初非常流行的《老子》的學(xué)說(shuō)，試圖為儒家的道德論尋找一個(gè)宇宙觀的基礎(chǔ)，表現(xiàn)了漢儒自陸賈以來(lái)自覺地吸收其他各家的思想以充實(shí)儒家思想體系的新動(dòng)向。

　　賈誼認(rèn)為，陰陽(yáng)、天地、人與萬(wàn)物都由德生，而德由道生。道是宇宙萬(wàn)物的最終本源，而德則是宇宙萬(wàn)物的直接本源。德有六理：道、德、性、神、明、命；德有六美：有道、有仁、有義、有忠、有信、有密。賈誼試圖用《老子》的道德說(shuō)來(lái)為儒家的道德倫理提供依據(jù)，這種吸取道家的思想因素以為儒家的道德倫常進(jìn)行形而上的哲學(xué)論證，為后來(lái)董仲舒全面吸收道家學(xué)說(shuō)以重構(gòu)儒家思想體系提供了可以參考的思想資料。

政治貢獻(xiàn)
　　縱觀賈誼一生，雖受讒遭貶，未登公卿之位，但他的具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的政論和建議，文帝還是比較重視，大略是實(shí)行了的；賈誼在政治、經(jīng)濟(jì)、國(guó)防以及社會(huì)風(fēng)氣等方面的進(jìn)步主張，不僅在文帝一朝起了作用，更重要的是對(duì)西漢王朝的長(zhǎng)治久安起了重要作用。

割地定制、禮治天下
　　賈誼指出危害西漢王朝政治安定的首要因素，是諸侯王的存在以及他們企圖叛亂的陰謀。他回顧歷史，列舉事實(shí)說(shuō)明分封諸侯王的害處。指出諸侯王的叛亂，并不取決于是疏是親，而是取決于“形勢(shì)”，取決于他們力量的強(qiáng)弱，從“形勢(shì)”來(lái)解釋諸侯王反叛與否。因此，賈誼得出的結(jié)論是：“疏者必危，親者必亂”。

　　根據(jù)異姓諸侯王反叛的歷史教訓(xùn)和同姓諸侯王必然反叛的危險(xiǎn)，賈誼提出了兩個(gè)方面的措施：其一曰定禮制，其二曰定地制。定禮制，就是針對(duì)諸侯王在禮制上的僭越，強(qiáng)調(diào)必須嚴(yán)格區(qū)分等級(jí)，使諸侯王嚴(yán)格按人臣之禮行事，從而維護(hù)天子的最高威嚴(yán)。定地制即“割地定制”，根據(jù)“大都強(qiáng)者先反”的歷史教訓(xùn)，賈誼提出了“眾建諸侯而少其力”的方針：在原有的諸侯王的封地上分封更多的諸侯，從而分散削弱他們的力量。諸侯王的封地，一代一代分割下去，愈分愈少，直到“地盡而止”，力量也就愈來(lái)愈削弱下去了，這就叫做“割地定制”。

　　景帝劉啟時(shí)，晁錯(cuò)提出“削藩”政策，是賈誼主張的繼續(xù)；景帝三年（前154年）吳楚七國(guó)之亂，證明了賈誼對(duì)諸侯王分析的正確性。到了漢武帝劉徹的時(shí)候，頒行主父偃提出的“推恩令”，更是賈誼“眾建諸侯而少其力”方針的全面實(shí)行了。

　　另外，在《宗首》、《藩強(qiáng)》、《權(quán)重》等文章中，賈誼還闡述了加強(qiáng)中央集權(quán)的思想；在《大政》、《修政》中提出了利民安民的民本思想。

重農(nóng)抑商、以農(nóng)為本
　　賈誼認(rèn)為，富商大賈與諸侯王相勾結(jié)，有恃無(wú)恐，僭越禮制，又要農(nóng)民供給他們以奢侈的生活資料，因而導(dǎo)致了廣大農(nóng)民貧困。因此，賈誼主張重視農(nóng)民，提倡儉約，反對(duì)奢侈之風(fēng)。

　　文帝二年（前178年），賈誼上《論積貯疏》，緊密圍繞“積貯”的論題，從正反兩面論證加強(qiáng)積貯對(duì)國(guó)計(jì)民生的重大意義，對(duì)于維護(hù)漢朝的封建統(tǒng)治，促進(jìn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，鞏固國(guó)防，安定人民的生活，都有一定的貢獻(xiàn)，客觀上符合人民利益，在歷史上有其進(jìn)步的意義；他的重視發(fā)展農(nóng)業(yè)，提倡積貯的思想，即使至今，也仍有借鑒的價(jià)值。同時(shí)，賈誼指出，商人賣奴隸，窮極奢侈，不尊重國(guó)家制度，冒犯皇帝尊嚴(yán)，主張儉約，禁奢靡之風(fēng)。

　　在貨幣政策上，賈誼承認(rèn)貨幣流通的客觀性質(zhì)，不認(rèn)為單憑君王權(quán)力就可以解決貨幣問(wèn)題。因而賈誼建議禁止私人鑄錢、由中央壟斷造幣的原料，統(tǒng)一鑄錢，即不讓銅流布于民間，也不準(zhǔn)老百姓私自采煉銅礦。可惜文帝未執(zhí)行，以至幣制混亂。賈誼的貨幣主張，在客觀上已為后來(lái)漢武帝時(shí)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的五銖錢制度，即所謂“三官錢”的流通開辟了道路，武帝時(shí)期禁止鑄錢的政策正是賈誼思想的延續(xù)。

儒法結(jié)合、瓦解匈奴
　　賈誼對(duì)待匈奴思想的出發(fā)點(diǎn)，是傳統(tǒng)儒家的華夷之辨，四境少數(shù)民族侵凌中原民族是不能容忍的。因而，在北方匈奴問(wèn)題上，賈誼認(rèn)為和親并不能制止匈奴侵?jǐn)_，提出儒法結(jié)合的戰(zhàn)略思想，即“德戰(zhàn)”：“以厚德懷服四夷”，輔以“三表、五餌[”之術(shù)。賈誼認(rèn)為，只要實(shí)行他的“三表”、“五餌”的策略，便可以爭(zhēng)取匈奴的民眾，孤立單于，并進(jìn)而降服單于。

　　賈誼對(duì)他這套制服匈奴的措施頗具信心，所以他向文帝毛遂自薦，愿意親自來(lái)實(shí)行其計(jì)劃。賈誼主張用和平的手段瓦解敵人的策略，因而西漢贏得了30 多年國(guó)內(nèi)建設(shè)的和平環(huán)境，為武帝最終戰(zhàn)勝匈奴奠定了實(shí)力基礎(chǔ)，故其功不可沒(méi)。

文學(xué)成就

散文
　?。▍⒁娰Z誼的作品詞條《治安策》、《過(guò)秦論》、《論積貯疏》等）

　　《漢書·藝文志》記載賈誼散文共58篇，收錄于《新書》。其作品大體可分為三類，一類是專題政論文，如《過(guò)秦論》；一類是就具體問(wèn)題所寫的疏牘文，如《陳政事疏》；還有一些是雜論。

　　賈誼的政論文，主要是一些陳政事的疏奏，為數(shù)不多，但成就巨大。一方面，他吸取戰(zhàn)國(guó)儒道法三家思想而又“案之當(dāng)今之務(wù)”，使其政淪文具有適應(yīng)時(shí)代需要而“經(jīng)世致用”的特色，因而具有很強(qiáng)的針對(duì)性；另一方面，他繼承戰(zhàn)國(guó)之文“敷張文辭”的寫作手法而又更加疏直激切、盡所欲言，使其政論文具有將說(shuō)理與情感、氣勢(shì)、形象相結(jié)合而聳動(dòng)人主視聽的特色。

　　賈誼的政論散文說(shuō)理透辟，邏輯嚴(yán)密，感情充沛，氣勢(shì)非凡，全面地闡述了 深刻的政治思想和高瞻遠(yuǎn)矚的治國(guó)方略，鮮明地體現(xiàn)了漢初知識(shí)分子在大一統(tǒng)封建帝國(guó)創(chuàng)始時(shí)期積極用世的人生態(tài)度和昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌，標(biāo)志著中國(guó)散文發(fā)展的一個(gè)新階段，代表了漢初政論散文的最高成就，對(duì)后代散文影響很大。魯迅曾說(shuō)，他與晁錯(cuò)的文章“皆為西漢鴻文，沾溉后人，其澤甚遠(yuǎn)?！?/p>

　　除此之外，賈誼《新書》中還有一些雜論文章，語(yǔ)言或樸實(shí)淺顯，或生動(dòng)形象，敘事說(shuō)理均有特色。

賦
　?。▍⒁娰Z誼的作品詞條《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》等）

　　賦是漢代文學(xué)的代表，是在楚辭基礎(chǔ)上發(fā)展而成的一種文體。漢賦大致分兩種，一種是直接摹仿屈原《離騷》體的騷體賦，一種是漢代新創(chuàng)的散體大賦，它日益發(fā)展，成為漢賦的主體。賈誼賦在賦史上具有“振其緒”之功。既上承楚騷的余緒。又奠定了漢代騷體賦的基礎(chǔ)。

　　在賈誼僅存的四篇賦中，《吊屈原賦》是漢初騷體賦的代表作，“辭清而理哀”（劉勰），是以騷體寫成的抒懷之作，也是漢人最早的吊屈之作，開漢代辭賦家追懷屈原的先例?！儿f鳥賦》在藝術(shù)形式上，受莊子寓言影響，以人鳥對(duì)話展開，開漢賦主客問(wèn)答體式之先河；同時(shí)此賦以整齊的四言句為主，有散文化的傾向，體現(xiàn)著向漢大賦的過(guò)渡（馬積高《賦史》）。

少年得志
　　漢高祖七年（前200年），賈誼出生于洛陽(yáng)（河南郡郡治所在地），少有才名，師從荀況學(xué)生張蒼。漢高后五年（前183年）即以能誦詩(shī)書善文聞名于當(dāng)?shù)?，河南郡守吳公將其召致門下，對(duì)他非常器重，在賈誼輔佐下，吳公治理河南郡，成績(jī)卓著，社會(huì)安定，時(shí)評(píng)天下第一。

　　漢文帝登基，聽聞河南郡治理有方，擢升河南郡守為廷尉，吳公因勢(shì)舉薦賈誼。漢文帝征召賈誼，委以博士之職，當(dāng)時(shí)賈誼21歲，在所聘博士中年紀(jì)最輕。出任博士期間，每逢皇帝出題讓討論時(shí)，賈誼每每有精辟見解，應(yīng)答如流，獲得同儕的一致贊許，漢文帝非常欣賞，破格提拔，一年之內(nèi)便升任為太中大夫。

針砭時(shí)弊
　　賈誼初任太中大夫，就開始為漢文帝出策。漢文帝元年，賈誼提議進(jìn)行禮制改革，上《論定制度興禮樂(lè)疏》，以儒學(xué)與五行學(xué)說(shuō)設(shè)計(jì)了一整套漢代禮儀制度，主張“改正朔、易服色、制法度、興禮樂(lè)”，以進(jìn)一步代替秦制。由于當(dāng)時(shí)文帝剛即位，認(rèn)為條件還不成熟，因此沒(méi)有采納賈誼的建議。

　　文帝二年（前178年），針對(duì)當(dāng)時(shí)“背本趨末”（棄農(nóng)經(jīng)商）、“淫侈之風(fēng)，日日以長(zhǎng)”的現(xiàn)象，賈誼上《論積貯疏》，提出重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)政策，主張發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，加強(qiáng)糧食貯備，預(yù)防饑荒。漢文帝采納了他的建議，下令鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。政治上，賈誼提出遣送列侯離開京城到自己封地的措施。

　　鑒于賈誼的突出才能和優(yōu)異表現(xiàn)，文帝想提拔賈誼擔(dān)任公卿之職。絳侯周勃、灌嬰、東陽(yáng)侯、馮敬等人都嫉妒賈誼，進(jìn)言誹謗賈誼“年少初學(xué)，專欲擅權(quán)，紛亂諸事”。漢文帝亦逐漸疏遠(yuǎn)賈誼，不再采納他的意見。

謫居長(zhǎng)沙
　　文帝四年（前176年），賈誼被外放為長(zhǎng)沙王太傅。長(zhǎng)沙地處南方，離京師長(zhǎng)安有數(shù)千里之遙。賈誼因貶離京，長(zhǎng)途跋涉，途經(jīng)湘江時(shí)，寫下《吊屈原賦》憑吊屈原，并發(fā)抒自己的怨憤之情。時(shí)周勃被捕系獄，賈誼上疏《階級(jí)》，建議文帝以禮對(duì)待大臣。

　　文帝時(shí)，把蜀郡的嚴(yán)道銅山賜給鄧通，又允許吳王劉濞開豫章銅山鑄錢，因此，“鄧氏錢”和吳錢遍布天下。漢文帝五年（前175年），賈誼在長(zhǎng)沙又向文帝上《諫鑄錢疏》，指出私人鑄錢導(dǎo)致幣制混亂，于國(guó)于民都很不利，建議文帝下令禁止。

　　賈誼做長(zhǎng)沙王太傅的第三年，有一只鵩鳥（貓頭鷹）飛入房間，停在座位的旁邊。貓頭鷹像鵑，舊時(shí)視為不吉祥之鳥。賈誼因被貶居長(zhǎng)沙，長(zhǎng)沙低洼潮濕，常自哀傷，以為壽命不長(zhǎng)，如今鵩鳥進(jìn)宅，更使他傷感不已，于是作《鵩鳥賦》抒發(fā)憂憤不平的情緒，并以老莊的齊生死、等禍福的思想以自我解脫。

再入宮廷
　　謫居長(zhǎng)沙三年后，漢文帝想念賈誼，征召入京，于未央宮祭神的宣室接見賈誼。文帝因?qū)砩裰掠兴杏|，就向賈誼詢問(wèn)鬼神的原本。賈誼詳細(xì)講述其中的道理，一直談到深夜，漢文帝聽得不覺移坐到席的前端。談?wù)撏炅?，漢文帝說(shuō)：“我很久沒(méi)看到賈生了，自以為超過(guò)他了，今天看來(lái)，還比不上他啊?！?/p>

　　賈誼這次回到長(zhǎng)安，朝廷人事已有很大變化，灌嬰已死，周勃遭冤獄被赦后，回到絳縣封地，不再過(guò)問(wèn)朝事。但文帝還是沒(méi)有對(duì)賈誼委以重任，只是任命他為梁懷王太傅，任職所在地更近朝廷，而且梁懷王劉揖是文帝的小兒子，很受寵愛，也算是對(duì)他的一種重視。

政論天下
　　賈誼任梁懷王太傅，雖在梁國(guó)封地，但仍體察政事，居安思危。這一時(shí)期，匈奴強(qiáng)盛，常侵犯漢朝邊疆；漢朝剛剛建立，法規(guī)制度粗疏而不嚴(yán)明；諸侯王超越本身的權(quán)力范圍，占據(jù)的土地超過(guò)古代制度的規(guī)定，淮南王、濟(jì)北王都因?yàn)橹\反而被誅滅。賈誼因此多次上疏陳述政事（《治安策》），大體上圍繞匈奴侵邊、制度疏闊、諸侯王悟凝等三個(gè)問(wèn)題而展開論述。

　　文帝前元七年（前173年），淮南王劉長(zhǎng)陰謀叛亂，文帝把他流放到蜀郡（今四川中部），劉長(zhǎng)在途中畏罪自殺。第二年（前172年），文帝又把劉長(zhǎng)的四個(gè)兒子封為列侯。賈誼擔(dān)心文帝接著還要把劉長(zhǎng)的幾個(gè)兒子由列侯進(jìn)封為王，上疏文帝，進(jìn)行勸告，但是文帝并沒(méi)有采納賈誼的意見。

英年早逝
　　漢文帝十一年（前169 年），賈誼32歲，隨梁懷王入朝，梁王劉勝墜馬而死，賈誼感到自己身為太傅，沒(méi)有盡到責(zé)任，深深自責(zé)，經(jīng)?？奁?，心情十分憂郁。

　　梁懷王無(wú)子，按例他的封國(guó)就要撤銷。賈誼認(rèn)為，這樣做對(duì)整個(gè)局勢(shì)不利；建議為梁王立繼承人，或者讓代王劉參遷到梁國(guó)來(lái)；擴(kuò)大梁國(guó)和淮陽(yáng)國(guó)的封地，使前者的封地北到黃河，后者南到長(zhǎng)江，從而連成一片。文帝聽了賈誼的建議，遷淮陽(yáng)王劉武為梁王，另遷城陽(yáng)王劉喜為淮南王。從后來(lái)吳楚七國(guó)之亂中梁王劉武堅(jiān)決抵御的作用來(lái)看，根據(jù)賈誼的這個(gè)建議所作的部署，確實(shí)是深謀遠(yuǎn)慮。

　　漢文帝十二年（前168年），賈誼在憂郁中死去，年僅三十三歲。

　　賈誼一生雖然短暫，但是，就在這短暫的一生中，他卻為中華文化寶庫(kù)留下了一份珍貴的文化遺產(chǎn)。他是騷體賦的代表作家，著有《新書》十卷。賦的代表作是《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》。在西漢政論散文的園地中，賈誼的散文也堪稱文采斐然。劉勰《文心雕龍·奏啟》稱其奏疏是“理既切至，辭亦通暢，可謂識(shí)大體矣。”其最為人稱道的政論作品是《過(guò)秦論》、《治安策》和《論積貯疏》。其文說(shuō)理透辟，邏輯嚴(yán)密，氣勢(shì)洶涌，詞句鏗鏘有力，對(duì)后代散文影響很大。魯迅曾說(shuō)，他與晁錯(cuò)的文章“皆為西漢鴻文，沾溉后人，其澤甚遠(yuǎn)?！?