詩歌
　　林景熙的詩歌創(chuàng)作大不同于其同鄉(xiāng)前輩—“四靈派”詩人。面對鼎革之際，山河破碎、民生艱危的局面，詩人并沒有嘯傲山林、寄情田園，而是時刻關(guān)注社會現(xiàn)實、關(guān)心民生疾苦。

　　宋朝末年，民族斗爭劇烈，階級矛盾深化，人民災(zāi)難重重。林景熙作為一個深感亡國之痛的愛國志士和文學(xué)家，其作品處處充滿對祖國美好河山的深深眷戀，對民族興衰存亡具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和對人民的疾苦寄于無限的同情。他的詩文風(fēng)格幽婉，沉郁悲涼。論詩主張“詩文歸一”、“根于性情”。他的詩歌大多以自然達(dá)意的聯(lián)想，托物比興的手法，精粹簡練的語言，委婉曲折的表達(dá)方式，來揭示自己心靈深處亡國隱痛的情思和起到了對侵略者猙獰面目進(jìn)行淋漓盡致的暴露，對在民族危難關(guān)頭賣國求榮、投敵變節(jié)的民族敗類進(jìn)行無情鞭撻和對在抗擊外來侵略勢力、捍衛(wèi)國家獨(dú)立、維護(hù)民族尊嚴(yán)而捐軀的死難者無限敬仰的效果和愿望。如他的五言律詩《枯樹》篇：“凋悴緣何事，青青憶舊叢。有枝撐夜月，無葉起秋風(fēng)。暑路行人惜，寒巢宿鳥空。倘留心不死，噓拂待春工。”40個字落落簡篇，用托物比興的手法，精粹簡練的語言，意深筆婉地揭露了在元朝統(tǒng)治階級的屠刀與鐵蹄之下，故國山河處處一片焦土，人民流離顛沛、無家可歸，處在水深火熱之中難以聊生的悲慘局面。又如《山窗新糊有故朝封事稿閱之有感》：“偶伴孤云宿嶺東，四山欲雪地爐紅。何人一紙防秋疏，卻與山窗障北風(fēng)！”觸景生情，借景寫懷，沉郁蒼涼，其哀國懷舊之情，感人至深。

　　同時林景熙在作品中還流露了強(qiáng)烈的復(fù)國愿望。《枯樹》中，“有枝撐夜月，無葉起秋風(fēng)”暗示為復(fù)國而努力的志士尚在，只是力量還不足；“倘留心不死，噓拂待春工”，巧妙地將“樹心”比“人心”，只要人心不變，到適當(dāng)?shù)臅r候一定會達(dá)到復(fù)國目的。這是一首號召人民團(tuán)結(jié)起來等待時機(jī)，趕走侵略者，實現(xiàn)復(fù)國目的、充滿愛國激情的詩歌。

　　林景熙作詩沒有像某些詩人一樣專事一體，而是不拘一格，更為難能可貴的是，《白石樵唱》中各體均有佳作問世。體裁的多樣化，不僅顯示了他開闊的創(chuàng)作視閾，而且有利于他在廣袤的文學(xué)天地里成就新的建樹。

傳道
　　林景熙于德祐二年（1276 年）辭官引歸，后“往來吳、越間，殆二十余年”，并以“湖?？汀弊苑Q。他放棄仕途的林景熙躑躅于故國山水之間，朝夕與猿鶴為伍（《寄四明陳懋陽》：不如息我軀，猿鶴與朝夕），與鷗鷺為伴（《題水云深處》：所以盟白鷗，萬荷最深處），像已所仰慕的謝靈運(yùn)那樣，過起了“坐嘯山水城”（《登謝客巖》）、“乃樂煙水寬”（《簡衛(wèi)山齋》）的生活。林景熙墓(10張) 林景熙在宋亡之后，雖然不曾剃度為僧或者乘鶴仙游，但是卻積極地與僧侶、道士為友，展開了廣泛的溝通和交流，并經(jīng)常形諸吟詠，與當(dāng)?shù)氐钠渌z民詩人組成了一個帶有明顯地域特征的遺民群體，并開展了一系列的群體活動。林景熙成了聯(lián)系平陽、會稽兩個遺民集團(tuán)的樞紐人物，正是他的穿針引線，使得兩個遺民集團(tuán)之間互通聲氣、互相感召、互相激發(fā)，在思想上溝通聯(lián)合成了一個志同道合的反元陣營，他們進(jìn)行的不僅僅是一般意義上的交往活動，更是一種深層次的心靈交感。

　　南宋理宗淳祐二年（1242），林景熙出生于平陽騰蛟帶溪林泗源。林家兄弟三人（一說四人），景熙居第二。長兄林景怡，字德和，號曉山，從事教育工作，為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)校主持人，人品高潔，有詩作傳世。季弟林景英，字德淵。

　　景熙自幼聰穎，好讀書，20歲時已有詩名。被舉薦到首都臨安，就讀太學(xué)。宋時太學(xué)分外舍、內(nèi)舍、上舍三等。外舍考試合格，選升內(nèi)舍，再由內(nèi)舍選升上舍。內(nèi)舍、上舍均有限額。上舍考試上等，即可授職，稱“上舍釋褐”，榮耀等同進(jìn)士登第。

　　南宋恭帝德祐元年（1275）三月，元軍在伯顏率領(lǐng)下進(jìn)入建康，臨安政權(quán)已呈土崩瓦解之勢，可恨那些大臣們尚在勾心斗角。景熙眼看國事已無可為，不久便棄官歸里，隱居平陽縣城白石巷。

　　德祐二年（1276）春，在臨安陷落前，益王、廣王逃離臨安，閏三月陸秀夫等在溫州江心寺，奉益王為天下兵馬都元帥，廣王副之。

　　南宋端宗景炎二年（1277），林景熙應(yīng)會稽王英孫的邀請，來到越中?！耙磺谌霜?dú)倚，江山渾在夢中看?！彼瓮龊?，貴公子出身的王孫英，在這樣百無聊賴的心情下，延致四方名土，嘯傲泉石，飲酒賦詩，這是反元情緒一種無可奈何的發(fā)泄。景熙在越中先接觸了謝翱、唐玨、胡僑等富有強(qiáng)烈的民族意識的志士。

　　南宋祥興二年（1279）二月，厓山（今作崖山）戰(zhàn)敗，陸秀夫背著小皇帝投海。消息傳來，林景熙與陳則翁等人秘密舉行哭祭。

　　元世祖至元二十二年（1285），總統(tǒng)江南釋教的札木楊喇勒智（楊璉真珈）為了盜取來皇陵中的金玉寶玩，把在會稽的徽欽二帝以下的歷代帝王后妃的陵墓全部發(fā)掘，把剩骨殘骸拋棄在草莽中，慘狀目不忍睹，但無人敢去收拾。這時林景照正在會稽，出于民族義憤，與鄭樸翁等扮作采藥人，冒著生命危險，上山拾取骨骸。景熙收得殘骨兩函，托言佛經(jīng)，埋葬于蘭亭山中，并移植宋常朝殿前冬青樹作為標(biāo)志，并寫了《冬青花》詩：“移來此種非人間，曾識萬年觴底月。蜀魂飛繞百鳥臣，夜半一聲山竹裂?！庇肿鳌秹糁性姟匪氖?，以凄愴的聲調(diào)記錄了埋骨的經(jīng)過，抒發(fā)了自己的悲憤，并希望將來能讀到他的詩的人，知道民族正氣依然存在，沒有隨著國家的淪亡而完全消失。

　　至元二十七年（1290）十二月初九，是文天祥就義八周年忌日，好友謝翱登富春山西臺哭祭，寫了《西臺慟哭記》，又寄詩給林景熙，林景熙寫了《酬謝皋父見寄》，一開頭便說：“入山采芝薇，豺虎據(jù)我丘；入海尋蓬萊，鯨鯢掀我舟。山海兩有礙，獨(dú)立凝遠(yuǎn)愁?！币鉃椋汗湃瞬坏弥?，則隱居山林，或遁跡江海，如今國亡，何處去找一方凈土呢？因悲嘆：“行行古臺上，仰天哭所思。余哀散林木，此意誰能知？”

　　元成宗大德初年，林景熙開始他的漫游。先后到過杭州、華亭、蘇州、無錫、鎮(zhèn)江、湖州以及嚴(yán)陵等地。寫了許多寄托愛國之情的紀(jì)游詩，與志同道合的朋友相處，也以詩文相互勉勵。他重過故宮，江山易主，景物全非，發(fā)出“王氣銷南渡，僧坊聚北宗。煙深凝碧樹，草沒景陽鐘”的感嘆。過葛嶺時，他對已被殺死的權(quán)奸賈似道，還責(zé)問“誤國竟何言！”

　　景熙歸隱后，曾說不再與聞世事，但當(dāng)他聽到謝枋得不與元朝合作，絕食而死，十分欽佩，他寫道：“何人續(xù)遷史，表為節(jié)義雄。”他聽到家鉉翁放歸，呈詩說：“衣冠萬里風(fēng)塵老，名節(jié)千年日月懸?！卑阉茸魈K武，表示無限景仰。同時，他以犀利的筆鋒，借秦吉了和孫供奉，對那些寡廉鮮恥的叛將貳臣，予以痛斥。

　　元成宗大德三年（1299），景熙到58歲后，才大部分時間住在平陽，他在馬鞍山麓建了一所超奧別業(yè)，教授生徒，過著清貧的生活，以顏回草食瓢欽、樂在其中來自我解嘲。但他還是關(guān)心世事。

　　大德四年（1300）他為判官王秉仁寫了《平陽縣治記》使人們知道平陽建縣的歷史。

　　大德五年（1301），他寫了《公溥堂記》向州守孫筠進(jìn)了藥石之言，希望他能為老百姓做些好事。

　　大德十年（1306），州判皮元修了陰均陡門，他欣然為其作記。

　　大德十一年（1307），《平陽州志》修成，他作了序言。

　　元武宗至大元年（1308），景熙67歲，忽然游興勃發(fā)，北上杭州。來往吳越日久，時感思念家鄉(xiāng)，漸覺體力不支。他在杭州患疾，自覺不宜久留異地而揮淚訣別友人回到平陽家鄉(xiāng)。

　　林景熙在家臥病兩年后，于元武宗至大三年（1310）飲恨辭世，享年69歲。晚年，他把自己的詩文收集起來，編成雜文十卷，詩六卷，詩集名《白石樵唱》。

　　元順帝元統(tǒng)二年（1334），林景熙逝世后二十四年，同里章祖程的《白石樵唱》注釋本問世。

　　林景熙雖然棄官不仕過隱居生活，但他對戰(zhàn)斗在抗擊入侵者斗爭第一線的愛國將土十分關(guān)懷和深深思念。當(dāng)他得到厓山戰(zhàn)斗失敗、將士大部陣亡、陸秀夫抱起年幼的皇帝跳海自亡的消息時，義憤填膺，悲痛之極，仰天大哭，遂與同里志士陳則翁等舉行哭祭悼念活動，并灑淚揮毫寫下了《題陸大參秀夫牡丹詩卷后》：“南海英魂叫不醒，舊題重展墨凝香。當(dāng)時京洛花無主，猶有春風(fēng)寄廣陵”的壯麗詩篇，以示對民族英雄的深深敬仰。林景熙的《讀文山集》七古云：“黑風(fēng)夜撼天柱折，萬里飛塵九冥竭。誰欲扶之兩腕絕，英淚浪浪滿襟血。龍庭戈延爛如雪，孤臣生死早已決。綱常萬古懸日月，百年身世輕一發(fā)?？嗪形仗K武節(jié)，垂盡獨(dú)存杲卿舌。膝不可下頭可截，白日不照吾忠切。哀鴻上訴天欲裂，一編千載虹光發(fā)。書生倚劍歌激烈，萬壑松聲助幽咽。世間淚灑兒女別，大丈夫心一寸鐵。”這首詩歷來被認(rèn)為是對民族英雄文天祥贊歌中最成功的一首，堪與《正氣歌》同讀。這是他的詩集中的壓卷之作?！吨袊膶W(xué)史》評述作者林景熙的氣概不減“留取丹心照汗青”的文天祥。

　　歷史上曾有“南渡之后，堪與山陰放翁媲美者，唯霽山也”之說，并非過之。被清末著名學(xué)者梁啟超稱贊為“亙古男兒一放翁”的陸游，臨終之時寫了一首“死去元知萬事空，但悲不見九州同，王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的《示兒》詩。 陸游念念不忘的祖國，在時過66年之后，終于實現(xiàn)了“統(tǒng)一”。林景熙親自目睹了這一在敵人屠刀鐵蹄之下的殘酷“統(tǒng)一”。所以林景熙很有感慨地寫了一首《書陸放翁詩卷后》詩：“……青山一發(fā)愁蒙蒙，干戈況滿天南東。來孫已見九州同，家祭如何告乃翁”。陸游的《示兒》不是說“但悲不見九州同”、“家祭無忘告乃翁”嗎？林景熙說：九州已經(jīng)“同”了，可卻是“同”在蒙古人的干戈之下，家祭之時怎么可以告訴九泉之下的“乃翁”呢？林景熙這首詩的心情是非常沉重的，難怪有人讀了他的詩，無不感動得潸然淚下。

　　林景熙的詩歌創(chuàng)作反映了宋元之交遺民的愛國情懷和亡國悲憤，不但思想性極強(qiáng)，而且在藝術(shù)上，尤其是詩歌意象與語詞特性以及比興與寄托、用典與寄托等方面達(dá)到了很高水平。

　　林景熙詩歌創(chuàng)作最工七言律體，他對詩圣杜甫與陸游既有華藻、又見骨氣的詩歌風(fēng)格十分推崇。他稱贊杜甫“詩中有史”，推譽(yù)陸游“寤寐不忘中原”的高風(fēng)，他提倡作家要做到品德高尚，要有民族氣節(jié)，作品要雄渾和諧，正氣凜然。他在詩歌創(chuàng)作過程中“獨(dú)提詩律繼黃陳”，注重效法黃庭堅和陳師道奇警遒勁的格律。所以他創(chuàng)作的詩歌達(dá)到了立意深婉豪健，文筆簡古凝煉，語言含蓄酣暢，喻物生動貼切，膾炙人口，百讀不厭，感人至深的絕佳境界。他的“衣冠洛社浮云散，弓劍橋山落照空”、“鶴歸尚覺遼城是，鵑老空聞蜀道難”和“離亭落日馬嘶渡，舊國西風(fēng)人喚船。湖海已空彈鋏夢，山林猶有著書年”、“游絲不系春暉住，愁絕天涯寸草心”等等都是警句迭出、耐人尋味的絕好佳句。

　　林景熙不僅工詩且善作文。宋亡隱居后，在“神游舊月山河改，夢斷疏槐風(fēng)雨深”的情境之中，他寄情山水，漫游吳越，在山水自然中抒發(fā)國家興亡之慨?！吨袊糯⑽蔫b賞辭典》中選載的《蜃說》、《粼說》和《鞍山齋記》是他的散文代表作。林景熙的散文文字精煉準(zhǔn)確，敘述簡潔生動，意境深遠(yuǎn)，感染力強(qiáng)，依次疊進(jìn)，結(jié)構(gòu)完整，文筆豪邁，揮灑自如，耐人尋味，引人入勝。他的《蜃說》篇被歷代注家作為范文選讀。

　　林景熙的創(chuàng)作成就和藝術(shù)造詣，歷來受到很高的評價。與其同年代的方逢辰序稱：“宛然六義之遺音，非湖海嘯吟風(fēng)月而已，于詩家門戶，當(dāng)放一頭”，明胡應(yīng)麟《詩藪》稱：“林德暘七言勁逸雄邁，《讀文山集》可謂元初絕唱”。

　　蒙古人章祖程說：“陶淵明以義熙為心，杜子美以天寶興感為得詩人忠愛遺意，霽山先生之詩，蓋祖陶而宗杜者也，熟味之可見矣！”陳增杰教授在應(yīng)浙江古藉出版社邀作《林景熙集校泔》時撰文稱：“林景熙的詩歌在宋季戛戛獨(dú)造，凌架諸家之上。”還有清人王士禛的《帶經(jīng)堂詩話》、吳之振的《宋詩抄》、李慈銘的《越縵堂詩話》等等，都對林詩備加贊揚(yáng)。

　　林景熙有《白石樵唱》、《白石稿》詩文16卷傳世。元統(tǒng)二年(1334)鄉(xiāng)人章祖程合編為《霽山集》?！吨蛔泯S叢書》本作《霽山先生集》5卷，卷首1卷，拾遺1卷。有1960年中華書局排印本。《宋代五十六家詩集》中有《白石樵唱集》1卷、清宣統(tǒng)石印本。1949年后，中華書局曾刊行《霽山集》。自2000年以來，浙江古藉出版社又整理編撰陸續(xù)出版發(fā)行。