詩(shī)偈 其一一○
詩(shī)偈 其一一○。唐代。龐蘊(yùn)。 空中自見清涼月，一光普照婆娑徹。此光湛然無(wú)去來(lái)，不增不減無(wú)生滅。爾是妙德現(xiàn)真身，剎那不起恒沙劫。無(wú)邊無(wú)盡如虛空，虛空無(wú)邊不可說(shuō)。
[唐代]：龐蘊(yùn)
空中自見清涼月，一光普照婆娑徹。此光湛然無(wú)去來(lái)，不增不減無(wú)生滅。
爾是妙德現(xiàn)真身，剎那不起恒沙劫。無(wú)邊無(wú)盡如虛空，虛空無(wú)邊不可說(shuō)。
空中自見清涼月，一光普照婆娑徹。此光湛然無(wú)去來(lái)，不增不減無(wú)生滅。
爾是妙德現(xiàn)真身，剎那不起恒沙劫。無(wú)邊無(wú)盡如虛空，虛空無(wú)邊不可說(shuō)。
唐代·龐蘊(yùn)的簡(jiǎn)介
龐蘊(yùn)（生卒不詳） 字道玄，又稱龐居士，唐衡陽(yáng)郡（今湖南省衡陽(yáng)市）人。禪門居士，被譽(yù)稱為達(dá)摩東來(lái)開立禪宗之后“白衣居士第一人”，素有“東土維摩”之稱。有關(guān)他的公案時(shí)見于禪家開示拈提中，以作為行者悟道的重要參考。其傳世的偈頌（迄今流傳近200首）以模擬佛經(jīng)偈語(yǔ)的風(fēng)格，殷殷囑咐學(xué)佛者修行的依歸，在唐朝白話詩(shī)派中以其重于說(shuō)理為一特點(diǎn)。至于他和女兒靈照游戲自在的情節(jié)，配合其詩(shī)偈中全家習(xí)禪的描述，不僅成為后代佛門居士向往的模范，也轉(zhuǎn)而成為戲曲寶卷文學(xué)著墨的題材。
...〔
? 龐蘊(yùn)的詩(shī)(198篇) 〕
宋代：
蘇轍
東道初來(lái)托故人，南樓頻上泗河漘。
江山尚有留人意，樽俎寧當(dāng)厭客貧。
東道初來(lái)托故人，南樓頻上泗河漘。
江山尚有留人意，樽俎甯當(dāng)厭客貧。
宋代：
王安石
岸紅歸欲稠，渚綠合猶晚。
晴沙上屐輕，暖水隨帆遠(yuǎn)。
岸紅歸欲稠，渚綠合猶晚。
晴沙上屐輕，暖水隨帆遠(yuǎn)。
宋代：
王存
倦宦歸來(lái)故國(guó)春，北樓千尺絕飛塵。江山雄偉增人氣，城壁蕭條類此身。
眼底交游隨物老，樽前歌舞逐時(shí)新。十年舊事無(wú)人問，目送斜陽(yáng)下廣津。
倦宦歸來(lái)故國(guó)春，北樓千尺絕飛塵。江山雄偉增人氣，城壁蕭條類此身。
眼底交遊隨物老，樽前歌舞逐時(shí)新。十年舊事無(wú)人問，目送斜陽(yáng)下廣津。
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郊廟朝會(huì)歌辭
備成熙事，虛徐翠楹。神保聿歸，云車夙征。鑒我休德，神交惚恍。
留祉降祥，千秋是享。
備成熙事，虛徐翠楹。神保聿歸，雲(yún)車夙征。鑒我休德，神交惚恍。
留祉降祥，千秋是享。
元代：
岑安卿
崖陰滴珠璣，清蓄鮫人泣。瓷罌汲新寒，滿貯歸須急。
外滲如方諸，中乾匪人吸。君看鉛汞流，金鐵猶漏濕。
崖陰滴珠璣，清蓄鮫人泣。瓷罌汲新寒，滿貯歸須急。
外滲如方諸，中乾匪人吸。君看鉛汞流，金鐵猶漏濕。